中國神話和希臘神話的比較分析

康瑞宸

摘要：神話作為人類從古至今文化形態(tài)的重要組成部分，是人類思想的形象化體現(xiàn)，它反映了人類的世界觀、價值觀和人生觀。作為東西方神話代表的中國神話和希臘神話集中的體現(xiàn)了不同民族的文化精髓。

關(guān)鍵詞：希臘神話；中國神話

一、發(fā)展脈絡(luò)

希臘神話起源于人類和自然做斗爭時“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的產(chǎn)物”。？希臘神話大約產(chǎn)生于公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)之間，起源于原始部落的口頭神話傳說，后來由于大詩人荷馬以文字的形式整理記載于《荷馬史詩》中，成為西方文化中重要的組成部分。古希臘神話故事講述的是宇宙的產(chǎn)生，人類的起源，以及奧林匹斯神的譜系。在希臘神話中，混沌神卡俄斯自行生下地神蓋亞，愛神埃洛斯，夜神埃勒洛斯。地神蓋亞后來生下天神烏拉諾斯，二者結(jié)合生下了由六男六女構(gòu)成的提斯坦族；烏拉諾斯最小的兒子克拉諾斯在其母的鼓動下，此后推翻父親，由與其姐瑞亞結(jié)合，生下了新輩神宙斯，宙斯打敗了父親，成為第三代神王，并娶其姐赫拉為后，生育了眾多奧林匹斯圣山上的眾神。在前期希臘神話中的政權(quán)更迭，大多都是在母親的支持下完成的，從這里我們可以看到母系社會的影子。到了第三代神王宙斯那里，我們可以看到眾神視他為一家之長，這又表現(xiàn)了原始時期的父權(quán)制。

中國神話故事按照其發(fā)展過程分為眾神仙創(chuàng)世、英雄人物典故和炎黃二帝的君王神話。中國古代的先民們幻想出盤古，用來解釋宇宙萬物的起源和演變。起初宇宙是混沌一團(tuán)的，里面既沒有光，也沒有聲音，盤古用巨斧把這一切混沌劈成兩部分，輕的形成了天空，重的下沉為大地，盤古屹立在天地之間直到精疲力盡。他死后，身體各部分變成了太陽、月亮、星星、山丘、江河及森林等。用女媧拈圖造人的典故說明人的產(chǎn)生。用“共工頭觸不周山”、“天柱折，地維覺”、“地不滿東南”、“天傾西北”等故事來說明江河?xùn)|流，日月西行的原因。上古時代由于生產(chǎn)力低下，人們無法戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力帶來的傷害，于是幻想著創(chuàng)造出具有了超能力的英雄。例如大禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草等故事中的人物。從中國孕育出的神話，是原始先民在社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，表現(xiàn)了先民們對于人自身之外的對象的體悟和認(rèn)知，其內(nèi)容涉及社會生活和自然環(huán)境的方方面面。

二、價值取向

隨著社會的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，神話作為一種文化意識深深的印在人們的民族精神之中，轉(zhuǎn)化成一種集體無意識形態(tài)來影響本民族的文化發(fā)展，決定著該民族的精神面貌和價值觀念。中國和希臘由于地理環(huán)境、物產(chǎn)資源及歷史背景的不同，形成的神話必然也是風(fēng)格迥異，演繹出了不同的民族精神和價值觀念。中國上古神話主要體現(xiàn)的是“尚德”的精神，這也是中國幾千年來的文化精神。在中國的創(chuàng)世神話中，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，在盤古開天辟地之后，把他的全部都貢獻(xiàn)給了宇宙，宇宙萬物都是由他的身體各個部分組成的。女媧粘土造人和煉石補(bǔ)天的故事充盈著偉大的創(chuàng)造精神.大禹治水體現(xiàn)的是大公無私，前仆后繼的精神.夸父逐日，精衛(wèi)填海體現(xiàn)的是積極進(jìn)取和死而不朽的生命主旋律.從中我們可以看到，在中華民族的文化形態(tài)中張揚(yáng)著高尚道德的理性和犧牲自我的精神。希臘神話作為西方文化藝術(shù)之源，對人的價值和尊嚴(yán)給予了充分的肯定和認(rèn)可，時刻體驗(yàn)著人文精神.希臘人所尊崇的諸神體現(xiàn)出人格化和世俗化的特征.他們具有人的一切特點(diǎn)，神與人"同形同性"，希臘中的神具備了人所具有的一切美德和缺陷.希臘神話中的神是對現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)，真實(shí)的反映了西方人所強(qiáng)調(diào)的英雄主義、個人主義和追求自我實(shí)現(xiàn)的價值取向。

三、藝術(shù)形態(tài)

在神話的藝術(shù)形態(tài)方面，希臘神話的藝術(shù)形態(tài)顯得更為豐富。在古希臘人的思想中，神并不是占據(jù)主導(dǎo)地位的自然神，而是與人同形同性的人格神?？ㄎ鳡栒f：“古希臘雕塑邁出了關(guān)鍵的一步：它在塑造人的完美形態(tài)時，達(dá)到了神本身的嶄新形態(tài)和神與人之間的嶄新關(guān)系。”？在這種神話人物的塑造中，人的要素的增長無疑意味著文明社會中人的能動性越來越來，而神話人物中的生活面越廣，反映了社會中人們的生活場景越豐富。希臘神話中神與人同形同性的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)在神的品行和活動上。首先，在神的品行塑造方面，神與人一樣有各種欲望，有人的行為方式和價值判斷。神并不是不茍言笑、高高在上、完美化身的自然神。相反他們也有虛偽和嫉妒，執(zhí)著與傷心，無奈和抗?fàn)幍刃愿裉攸c(diǎn)。其次，在古希臘神話和荷馬史詩中關(guān)于英雄傳說的故事，無不包含著古希臘人的生活想象和價值追求。神話英雄與各種壓制性的力量做斗爭，向天空要甘霖，向大海要寶藏，向山林要果實(shí)，這些活動客觀上表現(xiàn)了人們征服自然、開發(fā)自然，以外在的自然為對象，滿足自己生存的需要。希臘的藝術(shù)形態(tài)最后完成于自我否定和自我肯定的階段。由于這種否定的機(jī)制，對于統(tǒng)治者的反叛就成為希臘神話和希臘悲劇中重要的組成部分，這種否定的機(jī)制并沒有造成神圣家族的衰敗和沒落，相反通過一次又一次的更新，神的家庭日趨完美。

中國先秦時期保存神話故事最多的古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》，在這里，中國神話人物的形態(tài)與古希臘人物的形態(tài)有很大的差別。中國的神祗大多以動物形態(tài)為主，把自然擬人化，把人的形態(tài)賦予神，同時為了區(qū)分人與神的不同，也附加了動物的形態(tài)，人與獸的同體似乎表明早期社會中人與自然是混合一體的。中國神話中眾神的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來的比較簡單一些。像盤古、女媧、大禹等眾神，他們之間并沒有緊密的聯(lián)系，是單獨(dú)存在的個體，唯一相同的是他們具有同樣的高尚品德。

神話是了解民族文化和民族性的關(guān)鍵。正如潛明茲所說：“由于神話本身所具有的混沌性和綜合性，已成為現(xiàn)代人文科學(xué)，以致某些自然科學(xué)的原點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)之母，越是文化發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，對人類幼年時期的實(shí)踐活動和心理活動，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈出的興趣。”我們在認(rèn)識到國家間文化的普遍性和共性的同時，更應(yīng)該遵從各個國家文化的特質(zhì)，批判繼承本民族的文化，積極吸收外民族的有益成分。

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