顧久：從新心智科學的角度理解教育

章偉升

應該以整體性、立體性的視角看教育，不要把它看成一個瓶子和形而上學的東西

腦科學對教育為什么重要

《中國慈善家》：你的經歷和背景很多元，年輕時是下鄉(xiāng)知青，大學主修訓詁學，當教授期間轉向教育學，再后來從政，做過貴州省畢節(jié)地區(qū)分管計劃生育的副專員，后來一路做到貴州省人大常委會副主任，現(xiàn)在擔任貴州省文史研究館館長以及教育公益組織腳里學院名譽院長，這些經歷使得你理解教育的視角更立體。這幾年你又將腦科學納入到教育研究的范疇，為什么？

顧久：教育最本質的問題是育人，我就思考人是什么——人是生物體，大腦是生物體上的一個重要器官，人類通過它認識世界。我關注大腦，是受兩本書的影響：一本是鄭也夫的《神似祖先》，他強調人是生物體，盡管大家似乎都知道這一點，但很少有人從自己是生物體的角度思考問題，更偏好從完美的人、清晰的概念出發(fā)看世界；另一本是顧凡及的《腦科學的故事》，我從中得知關于大腦的常識，我們以為客觀的篤定的（東西），可能有主觀成分。

日本、美國的“腦科學與教育”研究走在國際前沿，在國內，有兩位女同志對這一研究起到了很好的推動作用。一位是韋鈺院士，她從德國留學回國，后來當了教育部副部長，四處傳播大腦對教育的影響，引進國外的書，邀請國外著名學者來講學。有一次，韋鈺說達馬西奧（注：安東尼奧·達馬西奧 Antonio Damasio，美國南加州大學神經科學、心理學和哲學教授。他以情緒為出發(fā)點，從演化的角度重新闡釋了人類意識的產生路徑，其研究成果被各學科研究者廣泛引用，被美國科學信息研究院評為“高被引用學者”之一）的書好得不得了，引發(fā)我關注大腦與教育的關系。還有一位是華東師范大學教育神經科學研究中心副主任周加仙，她翻譯和編寫的幾套書我都讀過。

《中國慈善家》：腦科學對教育的重要性體現(xiàn)在哪里？

顧久：我們強調的德智體美都跟大腦有關。我有一篇文章近期要上王陽明思想研討會，我從生物學角度論證良知可不可靠：良知是什么？在大腦里邊受什么基因控制？在大腦哪個區(qū)域里出現(xiàn)？什么時候出現(xiàn)？兒童有嗎，動物有嗎？—從這些角度來論證，德育問題就可能論證得很徹底；智育的要素，如語言、閱讀、理解、記憶，可以從大腦中一一找到規(guī)律和方法；體育對一個人的意志、品質及合作精神影響很大，北京四中之前有一位校長每年向教育界推薦一本書，有一年他推薦了《運動改變大腦》，作者是一位神經科學家；還有美育，現(xiàn)在有人將美育、大腦、宗教這三者結合起來研究，已經出了一些專著，雖然還比較初級。

此外，周加仙團隊將數(shù)學、物理、語文等學科分別與大腦科學結合做了一些專題研究。大家應該關注大腦科學對于教育的意義。

《中國慈善家》：將腦科學與教育結合起來進行研究，你對教育問題有什么新的思考？

顧久：2018年1月，《新疆師范大學學報》刊發(fā)了諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者、神經科學家埃里克·坎德爾的一篇論文，題目叫《新心智科學與知識的未來》，這是嶄新的、宏大的框架，我現(xiàn)在在有意識地往這方面靠。20世紀后期，關注人類心智的哲學派別與認知心理學（即心智科學）結合在一起，接著，這兩者又將神經科學（即腦科學）結合在一起，產生了一門新的心智生物科學—新心智科學，從生物學的角度理解人類心智。20世紀70年代，也有人（如美國生物學家愛德華·威爾遜）做過相關工作，在他們心目中，應該從生物學基礎上奠定社會科學、人文科學，醫(yī)學、教育學都應該這樣理解世界。

總而言之，應該以整體性、立體性的視角看教育，不要把它看成一個瓶子和形而上學的東西，而是要看成一個長期演化的生物體。生物體頂著一個大腦袋，但大腦袋并不自由。具身心理學（注：主要指生理體驗與心理狀態(tài)強相關，是心理學中一個新興的研究領域）講，每個人的心智不是孤立的，大腦思考的內容有時候來自腸胃，有時候來自生殖器，有時候又是來自其他器官。一個人的腸胃里，細菌比身體的細胞多10倍，換句話說，有時候是細菌在幫大腦思考。此外，生物體跟外部世界也是一個整體。這樣的思考方式，就像過去宋明理學講的天地萬物一體之仁，我覺得很好。

《中國慈善家》：中國的傳統(tǒng)文化強調整體性。

顧久：對，人和世界是無窮無盡的聯(lián)絡之網(wǎng)。

《中國慈善家》：“不要把它看成一個瓶子和形而上學的東西”，具體是指什么？

顧久：形而上學就要把各個學科劃分開。我們的大學里就是這樣：一個學科第一章叫緒論，講這個學科從哪兒來、由哪些先生創(chuàng)立、有哪些術語、跟其他的學科有什么不同……跟這個不同、跟那個不同，最后變成一個針插不進、水潑不進的“瓶子”，很多人靠守著他們建立的“瓶子”變成了學者，靠它謀稻粱、逐名利。

鄧小平可不這樣思考問題。馬克思也好，資本主義也好，不管誰說的，不管哪個學科，把它們都當中藥包打開，里邊有什么精華的、帶普遍性的東西就抓出來，熬一熬，最后能治好病那就是創(chuàng)新。凡是能成功的人，都是這種思維。

馬克思的追隨者把馬克思主義變成了“瓶子”，所以馬克思聲稱自己不是馬克思主義者，他認為后者把他僵化了，他反對那些教條。海德格爾、孔子、王陽明也是這樣的，只要把他們的東西變成教條，變成一個個“瓶子”，誰都不會承認那是自己的學說，那是“追隨者”為了自己的利益而搞的。

《中國慈善家》：目前，中國乃至世界在“腦科學與教育”研究上走到哪一步了？

顧久：坦率地說，很多研究者的出發(fā)點多了一點功利，少了一點超越。還有，視野太局限，兩個領域（腦科學和教育）結合得不太好。西方人喜歡做實驗，比如說哪個神經放電了等等。中國的學者老是做框架，比如大腦跟語言、大腦跟記憶、大腦跟理解等具體的東西。但是他們都不太關注幾千年來成功教育家的經驗，不太關注教育的初心。我說的初心主要是親情、示范、反復的演練、學生的游戲、孩子們的自信，怎么激活他們的經歷感和興趣，如何令他們對所學內容感到驚奇和詫異，還要高度尊重個體差異。教育家們往往在自己的經驗里談，上升不到理論。普通教師寫的日常經歷很感人，可有時候不太科學、不太規(guī)范。

教育的異化

《中國慈善家》：你在戈友公益基金會、腳里學院舉辦的“2018年好校長成長計劃”課堂上說，教育工作者不了解大腦功能是一件憾事，并表示要專門抽時間給在座的鄉(xiāng)村校長講解大腦與教育的關系。如果開課，你會講哪些內容？

顧久：人首先是生物體，我會講一個神經管到整個大腦體漫長的演變過程；接著講人類探索大腦的過程，一個大腦為什么有那么多神經細胞，它們是怎么被發(fā)現(xiàn)的，有什么著名的故事和案例，以及至今為止主要的研究成果——像是福爾摩斯破案，每一個成果往往就有一項諾貝爾獎；最后，我會說這些成果可能5年以后會被證實是過時的，因為進步太快了。

但是有一點：人工智能已經進入我們的生活，對未來的教育可能會起到難以設想的作用。我在上?？吹揭粋€很好的探索：學生在一套智能軟件上做摸底測試，就能檢測出掌握知識的情況，智能軟件以此制訂出與之匹配的學習規(guī)劃。機器始終在琢磨人的大腦在想什么，激勵你，讓你高興，感到親切和有趣，學生在家就能自學。還有腦機接口技術，已經可以人為植入虛假記憶，你原本沒有經歷過的事，植入以后就會有真實感的記憶，以后外語等教學知識可能以這種方式植入。如果今天的教師不負責任，說不定有一天會被人工智能替代。

《中國慈善家》：今天思考教育該怎么做，必須看見未來的社會是一個什么樣的社會。

顧久：對，看看社會已經走到哪兒了。當然，教育遠遠不只是學習知識，還包含孩子的道德、對未來的志向、對錢的態(tài)度、如何融入社會、同情別人，還有家長對孩子的期待以及孩子對教育的認同等等，人工智能解決不了這些。

《中國慈善家》：考慮到新科技對教育的改變，今天的教育工作者是否應該思考自身與機器之間的關系？比如校長、教師在教育中扮演什么角色，適時地進行轉變。

顧久：你講的是理論上的應該，要與社會、文化和人群結合起來立體地思考。實際上大部分校長、老師在各自環(huán)境里像一個個齒輪和螺絲釘，上級不提，他們可能就不關心，也沒有條件關心。只有條件比較充分，才能有你說的那種應該。

我從來不敢就教育談教育。很多學者就教育談教育，越談越糊涂；一些老師就課堂看課堂，有的時候也說不清。教育像一只風箏，管不了風，管不了雨，甚至管不了牽著它的那根線，還管不了其他風箏的絞纏。這樣來看教育，它才是活生生的、歷史的。

所以我比較關注兩個方面：一是作為生物體的人（包括大腦）；二是社會文化結構如何影響人。人是一種很復雜的動物，所有復雜的動物組成了一個很復雜的社會，大家在一起有很多不得已。我打過一個比方：社會到處布滿鉤子，把你當個木偶掛起來，什么時候大家都說你乖、說你好，你差不多就變成木偶了。這個過程就叫“文化”，文文明明地把你變化了。

《中國慈善家》：人文結構如何影響今天的人和教育？

顧久：生物體為了存活需要抱團兒，由此會產生外在的、強制的秩序，如高低貴賤和共同的日常行為（習俗）。文明社會產生了文字、道理和強制的等級秩序，農業(yè)社會有師徒制，工業(yè)社會有課堂、教程和教材，但是也工廠化、功利化，學習和教書像做買賣一般。

當今的教育綁在“人的依附性”和“物的依賴性”之上，這兩“性”是馬克思說的，分別指傳統(tǒng)農業(yè)社會和工商社會里人的生存狀態(tài)。今天中國剛從農業(yè)社會出來走進工業(yè)社會。教和育是教育的兩個題目，教是耳提面命，家長、社會、老師從上往下灌輸間接經驗，對人類走向文明很重要，但很人為、很外在，有時候讓人很痛苦。所謂文化，到了一定時候就開始異化出來，凌駕于人之上。育是長者在生活中舉手投足的示范，孩子自身的觀察、模仿，不知不覺地受影響，自然而然地發(fā)生改變。幾百萬年至今，育仍在發(fā)揮作用，早就在人類大腦里固化成了神經回路。

教和育我都敬畏，二者皆不可偏廢，但教育最大、最重要的是不言之教，人們的情緒、直覺及無意識才是冰山在海面以下最厚實的部分。現(xiàn)在，教的、外在的、強制的、功利的東西太多。要回歸和超越，重視家庭和小部落時代的教育經驗，重視日常生活中的耳濡目染和潛移默化。

馬克思說的異化就是不符合人類幾百萬年演化而來的東西，他反對文明社會帶來的強制、把人工具化。海德格爾說本真和沉淪，孔夫子向往回到上古，堯、虞、舜的“大同”時代，都是這個意思。