文化類觀點(diǎn)NO.76—90

76.滕文生：人類文明發(fā)展需要不斷交流、融合與超越

無論東方文明、西方文明還是世界其他文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)都不斷表明，即使一種文明在世界文明的行列中一個時期處于領(lǐng)先地位，對其他文明和世界文明發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，也切不可使這種地位和貢獻(xiàn)成為包袱，從此孤芳自賞、固步自封，以為不需要向別的文明學(xué)習(xí)借鑒了；更不能以為自己的文明是至高無上、唯我獨(dú)尊的，從而輕視、鄙薄甚至排斥、打擊別的文明，這種認(rèn)識和做法是自取衰敗之道。人類文明發(fā)展需要相互不斷交流、融合與超越?！獓H儒學(xué)聯(lián)合會會長（盧德之《論共享文明》代序，北京：東方出版社，2017年12月）

77.陳先達(dá)：文化的吸取必須以自己的民族文化為底色

文明可以接受、移用?？萍己涂萍籍a(chǎn)品，近代的鐵路、電話以及一切西方發(fā)明的代表先進(jìn)生產(chǎn)力的東西都可以進(jìn)口，也可以借鑒、可以學(xué)習(xí)、可以仿造。文化則不同。文化不可能簡單引入。文化可以交流，可以相互學(xué)習(xí)，但文化的吸取必須以自己的民族文化為底色，是吸收而不是被同化。一個民族的文化被同化，表明這個民族之根已枯萎，它必將退出歷史舞臺?！袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院一級教授（《新華日報(bào)》，2017年7月21日）

78.李德順：文化上以人為本，當(dāng)“于細(xì)微處見精神”

在文化上以人為本絕不是一個簡單的結(jié)論，更不是一個空洞的口號，它總是可以并應(yīng)該“于細(xì)微處見精神”的。實(shí)際上，在每一種文化形式、每一個文化環(huán)節(jié)、每一項(xiàng)文化工作中，都有一個是否敢于和善于以人的生存發(fā)展尺度去衡量和選擇的問題。只有做到尊重和理解人的權(quán)利與責(zé)任，充分信任并依靠人民群眾的力量和智慧，我們的文化建設(shè)才能固本強(qiáng)基，獲得不盡的資源，顯示出強(qiáng)大的生命力?！袊ù髮W(xué)終身教授（《北京日報(bào)》，2017年12月4日）

79.韓少功：讀經(jīng)典不是復(fù)制知識

飽讀詩書如果只是讀成個書呆子，讀成一部留聲機(jī)，就不如不讀。在這個意義上，任何知識都需要用實(shí)踐來激活，來檢驗(yàn)，來消化，來發(fā)展創(chuàng)新。陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蓖蹶柮髡f：“知為行之始，行為知之成?！备鶕?jù)這種知行觀，讀書、上課、拿文憑充其量只是一種“半教育”，只有讀懂了人生與社會這本“大書”，在生活中嘗過酸甜苦辣，才有一個教育過程的相對完整，才能使知識進(jìn)入我們的血肉，成為真正可靠、可用的滋養(yǎng)與財(cái)富?！袊骷遥ā段膮R報(bào)》，2017年9月21日）

80.何毅亭：21世紀(jì)是中國話語復(fù)興的世紀(jì)

21世紀(jì)是中華民族復(fù)興的世紀(jì)，也是中國話語復(fù)興的世紀(jì)。我們之所以有這個信心和底氣，是因?yàn)橹袊某晒?shí)踐已經(jīng)提供了豐厚的土壤，中國道路不僅很好地解決了中國發(fā)展的問題，而且為解決世界性問題提出了很好的思路和辦法；中國學(xué)術(shù)共同體已經(jīng)形成了建構(gòu)中國話語體系的集體自覺，中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派成為了話語建設(shè)的著力點(diǎn)，不再唯西方馬首是瞻，不再奉西方話語為圭臬；國際社會前所未有地期待來自中國的聲音，愿意下功夫通過掌握中國概念來理解中國邏輯，不再簡單地套用西方概念來比附?！泄仓醒朦h校常務(wù)副校長（《學(xué)習(xí)時報(bào)》，2017年5月29日）

81.張立文：人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)中華民族的價值追求

人類命運(yùn)共同體是人類的精神價值世界，是真善美的藝術(shù)理想世界，它蘊(yùn)含在世界各文明思想之中。在中國人的精神世界里，自古以來，人類命運(yùn)共同體理念就引領(lǐng)著中華民族對價值理想世界（天下）的憧憬和永恒價值的追求。其表述的話語雖多樣而異，但同歸而一，形式分殊，其理不二。中國依據(jù)天時、地利、人和，化解全球形形色色的沖突和危機(jī)，人類命運(yùn)共同體理念是最佳的天下應(yīng)對之道，是人類新時代的新創(chuàng)造。——中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級教授（《光明日報(bào)》，2017年11月6日）

82.葉小文：文化滋潤精神，提升現(xiàn)代人對精神世界的關(guān)照

現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，但對精神世界的關(guān)照卻相對滯后，甚至出現(xiàn)了精神上的病態(tài)。中華文明積淀了厚重的人文理念，正所謂，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”。慎終追遠(yuǎn)并非要搬出祖先來說事，而是為了以古鑒今、積德厚德，提醒人們在繁忙浮躁的當(dāng)下想想根、定定神、穩(wěn)住腳步找到魂。——全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任（人民網(wǎng)，2017年2月17日）

83.陳曉明：把構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量作為中國文化的立身之本

文化工作者要培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來，吸收外來，面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。把構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量作為中國文化的立身之本，我們的文化自信和道路自信就順理成章了?！本┐髮W(xué)中文系主任、教授、博導(dǎo)（《光明日報(bào)》，2017年12月17日）

84.王岳川：用和諧文化減弱沖突文化的危害

中華文明繼續(xù)保持可持續(xù)的影響力，已然關(guān)系到大國文化安全。中國需要向海外傳播中國文化，以避免文化沖突升級而導(dǎo)致文化戰(zhàn)爭，而且東方和諧和平文化精神可以遏制西方叢林法則的戰(zhàn)爭精神，用和諧文化減弱沖突文化的危害。新的世界格局應(yīng)該尊重中國在亞洲具有的獨(dú)特文化意義——東亞的現(xiàn)代性中價值觀與信仰、社會機(jī)構(gòu)與語言節(jié)日，都意在強(qiáng)調(diào)世界需要重視中國聲音?！本┐髮W(xué)中文系教授（《學(xué)習(xí)時報(bào)》，2017年8月4日）

85.郝立新：核心價值觀念是當(dāng)代中國的精神名片

世界發(fā)展新格局和中國地位的有力提升，需要我們展示大國姿態(tài)、大國風(fēng)度、大國形象。中國價值觀念是當(dāng)代中國的精神名片。當(dāng)代中國價值觀念既有文明古國的文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代文明的精神元素；既傳承了泱泱大國的包容風(fēng)范，又秉持了謙謙君子的典雅風(fēng)度；既堅(jiān)持了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼x之氣，又堅(jiān)守了關(guān)心人類的和平之道。——中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授（《光明日報(bào)》，2017年10月18日）endprint

86.范玉剛：文化產(chǎn)業(yè)能夠強(qiáng)化意識形態(tài)的時效性和影響的廣延性

在全球化時代，文化產(chǎn)業(yè)不僅是意識形態(tài)傳播的基礎(chǔ)，而且還能夠強(qiáng)化意識形態(tài)的時效性和影響的廣延性。同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還強(qiáng)化了意識形態(tài)傳播的隱蔽性。必須從根本上領(lǐng)會健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系與增強(qiáng)主流意識形態(tài)教化有效性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代文化生產(chǎn)、價值傳播的一種主導(dǎo)方式。只有依托健全的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，才能實(shí)現(xiàn)核心價值觀傳播、消費(fèi)和弘揚(yáng)的有效性；也只有在實(shí)踐中積極健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，掌握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，才能切實(shí)保障黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，從根本上捍衛(wèi)國家文化安全并維護(hù)文化發(fā)展秩序?！泄仓醒朦h校文史部教授（《中原文化研究》，2017年第2期）

87.魏鵬舉：警惕文化創(chuàng)新中的泡沫

無論政府還是社會，無論精英還是草民，創(chuàng)新是當(dāng)前各界疾呼的最強(qiáng)音，這幾乎沒有異議。在發(fā)展焦慮與功利浮躁的社會情緒中，戰(zhàn)略上的文化創(chuàng)新在短期激發(fā)為實(shí)踐上的創(chuàng)新泡沫，這既反映了中國文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的典型癥候，也可視為創(chuàng)新轉(zhuǎn)型期的必要成本。從文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級的視野來檢視，技術(shù)性文化創(chuàng)新泡沫、資本性文化創(chuàng)新泡沫和體制性文化創(chuàng)新泡沫需要我們重點(diǎn)關(guān)注并合理處置?！醒胴?cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)（《人民論壇》，2017年6月下）

88.胡鈺：沒有技術(shù)的文化是邊緣的，沒有文化的技術(shù)是乏味的

科技視角強(qiáng)調(diào)運(yùn)用好新媒介、新技術(shù)手段進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造。從印刷、廣播、電視、電影等媒介發(fā)展進(jìn)程看，每一種新媒介的出現(xiàn)都會引發(fā)更多文化創(chuàng)新創(chuàng)造。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)綜藝等成為流行的文化形式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等正在成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要引擎。實(shí)踐表明，沒有技術(shù)的文化是邊緣的，沒有文化的技術(shù)是乏味的。文化與科技結(jié)合，能夠?yàn)槲幕l(fā)展注入強(qiáng)勁動力?！迦A大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院執(zhí)行院長（《人民日報(bào)》，2017年11月17日）

89.向勇：審美是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力

長期以來，人們忽略了產(chǎn)品的審美性、忽略了物品的藝術(shù)性，導(dǎo)致許多城市沒有自身的特色?，F(xiàn)如今很多城市都在打造文化城市、創(chuàng)意城市，但最核心的問題是創(chuàng)意人士是否愿意在這里生活，從而形成創(chuàng)意集聚、創(chuàng)意氛圍以及創(chuàng)意人的生活方式?？梢哉f，審美就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力?！本┐髮W(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長、教授（中國社會科學(xué)網(wǎng)，2017年1月16日）

90.劉悅笛：“原創(chuàng)”既是自我“創(chuàng)新”，也是自我“創(chuàng)生”

國家大力倡導(dǎo)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。無論是針對本土傳統(tǒng)還是外來資源，這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵詞都是“創(chuàng)造”。有了創(chuàng)造，才有轉(zhuǎn)化；轉(zhuǎn)換成功，就是創(chuàng)造。只有創(chuàng)造了，才是自己的，才可以稱之為“原創(chuàng)”。這里的“原創(chuàng)”，起碼包含兩層含義：一是自我“創(chuàng)新”，二是自我“創(chuàng)生”，前者說的是富有“創(chuàng)造力”的新構(gòu)，后者是具有“持續(xù)力”的拓展，二者缺一不可?！袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)所研究員（《人民日報(bào)》，2017年11月21日）

責(zé)編/王妍卓 美編/李祥峰endprint