《郊祀歌》十九章重言現(xiàn)象分析

楊奔奔

《郊祀歌》十九章是漢武帝時(shí)期創(chuàng)作的用于郊廟祭祀的樂(lè)歌。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”?？梢钥闯?，《郊祀歌》十九章的創(chuàng)作集聚了漢武帝時(shí)期最優(yōu)秀的作家和作曲家的智慧，足見(jiàn)這組樂(lè)歌在當(dāng)時(shí)以及詩(shī)歌史上的地位。《郊祀歌》十九章的藝術(shù)魅力除了想象的豐富多彩、神靈形象塑造的栩栩如生和風(fēng)格靈活多變外，其獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)形式也應(yīng)值得注意，其中重言疊字的語(yǔ)言形式特點(diǎn)更是具有獨(dú)特的點(diǎn)睛作用。

《郊祀歌》十九章作為漢武帝時(shí)期的祭祀用歌，它的創(chuàng)作主要受到兩方面因素的影響，一是對(duì)于前代祭祀樂(lè)歌的繼承和發(fā)展，主要集中于《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》部分，《楚辭》中描寫(xiě)祭祀及神、人的篇章；二是漢武帝時(shí)期新聲制曲的獨(dú)特創(chuàng)作。通過(guò)探析《郊祀歌》十九章中“重言”對(duì)于前代的繼承與發(fā)展，“重言”在《郊祀歌》中產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)功用和影響，更進(jìn)一步加深對(duì)于《郊祀歌》十九章的理解。

一、《郊祀歌》十九章中重言現(xiàn)象的特點(diǎn)

（一）對(duì)《詩(shī)》《騷》的繼承

同樣都是作為祭祀用歌，《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》與《郊祀歌》十九章的創(chuàng)作有著密切關(guān)系。這一點(diǎn)前人已多有論述，如沈德潛在《古詩(shī)源》中認(rèn)為：“漢武郊祀等歌，詩(shī)中之《頌》也”?！冻o》中眾多描寫(xiě)祭祀和神靈的篇章，亦對(duì)《郊祀歌》中的畫(huà)面描寫(xiě)有一定的作用，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》中指出：“暨武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣。延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌”。

重言在《郊祀歌》十九章中的使用較為頻繁，總計(jì)有30處，25種?！督检敫琛肥耪轮猩婕爸匮赃@種表現(xiàn)方式的篇目有14篇，占十九章總的篇目的比例約為74%。在《郊祀歌》十九章之前的詩(shī)歌中，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于重言這種修辭方式的使用最為頻繁，胡震亨在《唐音癸簽》中曾說(shuō)：“體物疊字，了本之《風(fēng)》、《雅》”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中有198篇用到重言，共出現(xiàn)647次，約占《詩(shī)經(jīng)》總的篇目的比例約為65%。

《郊祀歌》十九章中所出現(xiàn)的疊詞，一共有10種在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)，并且使用頻率達(dá)28次。在《楚辭》中出現(xiàn)過(guò)的有5種，14處。這里以表格的形式展示《郊祀歌》中的疊詞在《詩(shī)》《騷》中的運(yùn)用情況：

《郊祀歌》十九章中的疊詞《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中所在篇目《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中所在的語(yǔ)句在穆穆《大雅·文王》 穆穆文王，于緝熙敬止。④《九章·遠(yuǎn)游》 形穆穆以浸遠(yuǎn)兮

蔓蔓 《九章·悲回風(fēng)》 邈蔓蔓之不可量兮繩繩 《周南·螽斯》 宜爾子孫，繩繩兮。濟(jì)濟(jì) 《齊風(fēng)·載驅(qū)》 四驪濟(jì)濟(jì)，垂轡沵沵蕩蕩 《大雅·蕩之什·蕩》 蕩蕩上帝，下民之辟。泛泛 《邶風(fēng)·二子乘舟》 二子乘舟，泛泛其景。殷殷 《小雅·節(jié)南山之什·正月》念我獨(dú)兮，憂心殷殷。穰穰 《周頌·清廟之什·執(zhí)競(jìng)》 磬筦將將，降福穰穰容容 《九章·悲回風(fēng)》 紛容容之無(wú)經(jīng)兮芒芒《商頌·長(zhǎng)發(fā)》 洪水芒芒，禹敷下土方?！毒耪隆け仫L(fēng)》 莽芒芒之無(wú)儀冥冥《九歌·山鬼》 杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨《小雅·谷風(fēng)之什·無(wú)將大車》無(wú)將大車，維塵冥冥。燁燁 《小雅·十月之交》 燁燁震電，不寧不令。

從以上表格可以得出：

第一，《郊祀歌》中所用及的10個(gè)疊詞，在《詩(shī)經(jīng)》所呈現(xiàn)的28種使用情況，其中24種出現(xiàn)于《雅》與《頌》的篇目中。足見(jiàn)《郊祀歌》十九章所呈現(xiàn)出的重言現(xiàn)象，確實(shí)受到《詩(shī)經(jīng)》中所運(yùn)用到的重言這種表現(xiàn)方式的影響，并且這種影響集中來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》部分。

第二，《郊祀歌》十九章繼承了《詩(shī)》《騷》運(yùn)用重言來(lái)塑造人物形象這一方式。這其中所包括的對(duì)于人物美德懿行的褒揚(yáng)，對(duì)于人物心情、形態(tài)、狀態(tài)的描寫(xiě)，都被《郊祀歌》所吸收，用于塑造和刻畫(huà)神靈的形象。以“穆穆”一詞為例，在《詩(shī)經(jīng)》中“穆穆”一詞主要用于描寫(xiě)和刻畫(huà)祖先神的形象，如，《大雅·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止”，《周頌·臣工之什·雝》：“相維辟公，天子穆穆”。在《楚辭》中主要表現(xiàn)于刻畫(huà)作者虛構(gòu)和想象的神靈，如《九章·遠(yuǎn)游》：“形穆穆以浸遠(yuǎn)兮”，《大招》：“三公穆穆，登降堂只”。

通過(guò)對(duì)比可見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中“穆穆”一詞主要用于描寫(xiě)存在過(guò)的祖先神，因此作者在用“穆穆”一詞形容祖先神時(shí)直接與美德懿行相聯(lián)系，都是和美高尚的。同樣是運(yùn)用“穆穆”一詞展現(xiàn)神靈形象，在《楚辭》中確并未涉及道德的評(píng)價(jià)，所展現(xiàn)的神靈是飄逸和灑脫的?！督检敫琛氛窃诶^承《詩(shī)》《騷》的基礎(chǔ)上，再加入作者的想象，最終所塑造出的神靈：既恭敬莊嚴(yán)，又飄逸靈動(dòng)。

（二）新聲制曲的獨(dú)特創(chuàng)作

《郊祀歌》十九章中使用重言的篇目占總的篇目的比例比遠(yuǎn)高于《詩(shī)》《騷》?？梢?jiàn)，重言這種表現(xiàn)方式在《郊祀歌》十九章中使用頻率較前代高?！督检敫琛肥耪轮袉纹褂弥匮源螖?shù)最多的高達(dá)6處：“燁燁、容容、沓沓、縱縱、翊翊”《華燁燁》；《赤蛟》與《天門(mén)》分別有四次使用重言：“芒芒、殷殷、冥冥、禗禗”、“蕩蕩、穆穆、泛泛、滇滇”?！毒靶恰?處：“殷殷、穰穰”?！毒殨r(shí)日》、《帝臨》、《青陽(yáng)》各2處。《朱明》、《西顥》、《惟泰元》、《天地》、《日出入》、《齊房》、《后皇》各1處?！督检敫琛肥耪轮猩婕暗降寞B詞種類也較前代多。其中使用頻率最高的是“翊翊”一詞，共出現(xiàn)3次：“正心翊翊”《西顥》、“神之徠，泛翊翊”《華燁燁》、“共翊翊，合所思”《華燁燁》。出現(xiàn)兩次的有三種，剩余的21種各出現(xiàn)一次。

總之，在《郊祀歌》中重言的使用，不僅數(shù)量多，而且種類多，單個(gè)疊詞頻繁使用的次數(shù)低。從這些現(xiàn)象也可得出：《郊祀歌》在創(chuàng)作的過(guò)程中受到民歌回環(huán)復(fù)沓的藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響，并且由于是文人集體創(chuàng)作，因而展現(xiàn)出富于變化、豐富多彩的藝術(shù)特征。

二、《郊祀歌》十九章中重言的藝術(shù)功用

（一）使神靈形象的塑造鮮明生動(dòng)

《郊祀歌》中人物形象的塑造主要是對(duì)于神靈形象的刻畫(huà)，如《帝臨》中“穆穆優(yōu)游，嘉服上黃”，天氣晴明，海內(nèi)安寧，興文息武，中央黃帝降臨到祭壇，神情端莊安閑。“穆穆”一詞形象地展示出中央黃帝神在祭祀中既恭敬肅穆，又安閑靜謐的狀態(tài)。

《天門(mén)》一章中“泛泛滇滇從高游”，“泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也”?！胺悍旱岬帷痹谶@里的運(yùn)用，恰到好處的表達(dá)出眾神對(duì)于祭祀活動(dòng)的認(rèn)可和贊揚(yáng)。另外，在《華燁燁》一章中，用“神安坐，鴹吉時(shí)。共翊翊，合所思”來(lái)描述祭祀過(guò)程中的情景：神靈無(wú)論是安然坐下還是高高飛翔，都趕上吉祥的時(shí)刻，每一位神靈都保持著恭敬禮貌的樣子，完全符合人們的想象。在《赤蛟》一章中作者還利用重言對(duì)神靈在祭祀完畢以后的神情進(jìn)行刻畫(huà)：“靈禗禗，象輿轙”。作者用“靈禗禗”一詞，將神靈在祭祀完畢以后，戀戀不舍，不忍離開(kāi)的神態(tài)刻畫(huà)的惟妙惟肖。

除了對(duì)于人物的心情和形態(tài)的描寫(xiě)以外，還包括對(duì)神靈行動(dòng)的描寫(xiě)，如《惟泰元》“云舞翔翔”，形象地展示出神靈受到祭祀后因高興而手舞足蹈的場(chǎng)面。在《華燁燁》一章中，作者用“神之行，旌容容。騎沓沓，般縱縱。神之徠，泛翊翊”來(lái)形容神靈受到祭祀的感召而到來(lái)的狀態(tài)：神靈駕著車騎，排列著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍馳翔而來(lái)，隊(duì)列中旌旗飛揚(yáng)。神靈在作者用重言烘托出的盛大氛圍中，緩緩出場(chǎng)。這樣的描寫(xiě)，使得作者所塑造的神靈形象，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

（二）突出祭祀場(chǎng)面與氛圍的盛大恢弘

運(yùn)用重言體物在《郊祀歌》中最為突出。劉勰在《文心雕龍·物色》中對(duì)于用重言體物的藝術(shù)效用有過(guò)獨(dú)到的論述：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻；皎日嘒星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形。一言窮理，參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣，雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪”?！督检敫琛肥耪逻\(yùn)用重言對(duì)于祭祀場(chǎng)景的全過(guò)程進(jìn)行了多角度的描繪，也取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。

1、對(duì)于祭祀中神靈到來(lái)和歸去時(shí)場(chǎng)景的描寫(xiě)

《練時(shí)日》是整個(gè)祭祀樂(lè)歌中的迎神曲，在這一章中作者運(yùn)用大量的篇幅描寫(xiě)迎接神靈的場(chǎng)面，“靈之來(lái)，神哉沛，先以雨，般裔裔。靈之至，慶陰陰，相仿怫，震澹心。”神靈駕馭著飛龍到來(lái)，青云環(huán)繞，旌旗飛揚(yáng)。在描述這樣的情景中作者使用了“般裔裔”、“慶陰陰”，“裔裔，飛流之貌”。神靈的到來(lái)使得大地普降甘霖，并且神靈來(lái)到的氣勢(shì)，遮天蔽日，震撼人心。兩個(gè)疊詞的連用，更好地突出了神靈到來(lái)時(shí)的氣勢(shì)恢宏的盛大場(chǎng)面，同樣的描寫(xiě)在《華燁燁》一篇中有更好的體現(xiàn)?！度A燁燁》一章敘述了祭祀后土的過(guò)程中，神靈受到感召后，一片和諧歡騰的景象：“神之行，旌容容。騎沓沓，般縱縱”，“容容，飛揚(yáng)之貌。沓沓，疾行也?？v縱，眾也”。作者一連串使用了三個(gè)疊詞，既烘托出了祭祀所營(yíng)造的盛況空前的景象，更展示出神靈的愉悅狀態(tài)。

2、對(duì)于祭祀過(guò)程中祭祀氛圍的有意營(yíng)造和烘托

“《郊祀歌》一個(gè)最重要的藝術(shù)特色，是以簡(jiǎn)練傳神的語(yǔ)言，傳達(dá)出了漢武帝祀神迎仙時(shí)的神秘氛圍和情形”。對(duì)于這一點(diǎn)，在《青陽(yáng)》和《天門(mén)》中有較為集中的體現(xiàn)。在《青陽(yáng)》一章中，這樣形容祭祀所產(chǎn)生的奇異景象：“眾庶熙熙，施及夭胎。群生啿啿，惟春之祺”，“熙熙，和樂(lè)貌也。啿啿，豐厚之貌也”。疊詞的連用生動(dòng)地傳達(dá)出祭祀所創(chuàng)造出的萬(wàn)物受到神靈的恩賜，一片和諧豐饒的景象?！短扉T(mén)》一章主要內(nèi)容是記封禪望祠蓬萊。作者如此描摹神人宴享的場(chǎng)面：“月穆穆以金波，日華耀以宣明?！?。“月穆穆”一詞的運(yùn)用使得神人溝通的景象在月光照耀的氛圍中發(fā)生，朦朧的月光使得神人溝通的景象更加神秘和迷幻。

3、對(duì)于祥瑞異象的有意突出和頌揚(yáng)

對(duì)于祥瑞異象的頌揚(yáng)是《郊祀歌》十九章的重要內(nèi)容之一，集中表現(xiàn)在《景星》、《天馬》、《齊房》、《朝朧首》和《象載瑜》這五篇作品中。作者在寫(xiě)作的過(guò)程中為了突出和頌揚(yáng)這種異象，采用了一系列的重言。在《景星》一章中寫(xiě)到：“穰穰復(fù)正直往寧，馮觿切和疏寫(xiě)平。上天布施后土成，穰穰豐年四時(shí)榮”。神靈不吝賜福，使自身歸于正道，這正是往日的愿望，河伯命令巨龜配合水神，疏導(dǎo)河流，消除水患。上天安排土神來(lái)執(zhí)行對(duì)于人間的恩賜，使得豐年常有，四時(shí)繁榮?！梆︷Α币呀?jīng)是眾多的意思，連用兩個(gè)“穰穰”更加突顯出這種祭祀的效果。這種寫(xiě)法使得祭祀所帶來(lái)的效果更進(jìn)一步的擴(kuò)大。

（三）增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和韻律美

《郊祀歌》十九章是漢武帝時(shí)創(chuàng)作的新的郊祀樂(lè)歌，這在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中有明確的記載：“至武帝定郊祀之禮……以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”。這種樂(lè)歌與以往的祭祀樂(lè)歌有明顯的不同?！妒酚洝へ伊袀鳌酚涊d：“延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂(lè)詩(shī)歌弦之。延年善承意，弦次初詩(shī)”?？梢?jiàn)，《郊祀歌》十九章不僅內(nèi)容，而且聲律都是武帝時(shí)期所創(chuàng)造的。作為漢武帝時(shí)新聲制曲的產(chǎn)物，重言在《郊祀歌》中的運(yùn)用也為其增添了獨(dú)特的節(jié)奏感與韻律美。

《郊祀歌》十九章是配樂(lè)而歌的，而重言主要是利用疊字、疊詞來(lái)摹聲或摹狀，重言所獨(dú)具的音節(jié)重復(fù)的特點(diǎn)，定會(huì)對(duì)樂(lè)歌的節(jié)奏與韻律產(chǎn)生影響。在《郊祀歌》十九章中的表現(xiàn)主要有，重言的疊字在句中作為韻腳字時(shí)：《練時(shí)日》中“靈之來(lái)，神哉沛，先以雨，般裔裔”，在這里“裔”與“沛”押月部韻?！短扉T(mén)》：“天門(mén)開(kāi)，詄蕩蕩。穆并騁，以臨鄉(xiāng)”，“蕩”與“騁”同押陽(yáng)部韻?！度A燁燁》中“神之行，旌容容。騎沓沓，般縱縱”，“容”與“縱”同押東部韻；“神之徠，泛翊翊。甘露降，慶云集”，“翊”與“集”同押緝部韻。音韻的和諧和順暢，必然使得這些樂(lè)歌在歌唱的同時(shí)，徐迂委婉，朗朗上口。

在句中不作為韻腳字的疊字占有較多一部分，例如“繩繩意變”、“穆穆優(yōu)游”、“月穆穆以金波”、“泛泛滇滇從高游”。這些疊詞雖然不在句中作為韻腳字，但是重疊復(fù)沓的表達(dá)，也能對(duì)樂(lè)歌語(yǔ)句在配樂(lè)演唱時(shí)產(chǎn)生影響，使其產(chǎn)生富于變化，流暢生動(dòng)的藝術(shù)效果。

三、《郊祀歌》十九章重言現(xiàn)象對(duì)后世祭祀樂(lè)歌的影響

《郊祀歌》十九章重言現(xiàn)象對(duì)于后世的祭祀樂(lè)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種例子屢見(jiàn)不鮮，如：孟郊《悼吳興湯衡評(píng)事》：“獨(dú)問(wèn)冥冥理，先儒未曾言”，元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌十首·大韶》：“欲聞朕初兮，玄封冥冥”，高適《哭單父梁九少府》：“晉山徒嵯峨，斯人已冥冥”，張說(shuō)《唐封泰山樂(lè)章·太和》：“禮樂(lè)具舉，濟(jì)濟(jì)洋洋”，魏徵《享太廟樂(lè)章·大成舞》：“明明盛德，穆穆齊紛”，在后世的祭歌或郊廟歌辭中總能尋找到《郊祀歌》中疊詞的影子。

總之，《郊祀歌》十九章中的重言現(xiàn)象，一方面受到《詩(shī)》《騷》中祭祀樂(lè)歌和描寫(xiě)神靈篇章等的影響，同時(shí)又具有其自身的獨(dú)特之處，而這些不同之處在《郊祀歌》十九章中產(chǎn)生了別具一格的藝術(shù)功用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①重言概念暫無(wú)定說(shuō)，本文選取諸家定義中最為通行的一說(shuō)：“重言是利用疊字、疊詞在詩(shī)文中摹聲或摹狀的修辭手法，它以音節(jié)的恰當(dāng)重復(fù)給人造成強(qiáng)烈的印象和深刻的感受。”（許嘉璐：《古代漢語(yǔ)》，北京：高等教育出版社，2001年，第257頁(yè)）具體說(shuō)來(lái)就是由形、音、義相同的字或詞，重疊起來(lái)組成的詞語(yǔ)，包括單純?cè)~和合成詞。

②本文中《郊祀歌》十九章疊詞的統(tǒng)計(jì)，依據(jù)《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年版。下文引此本處，不再出注。

③主要根據(jù)洪興祖撰：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書(shū)局，1983年版，選擇漢武帝之前的楚辭作品，表中所涉《楚辭》中疊詞亦根據(jù)此本統(tǒng)計(jì)，下文引此本處，不再出注。

④根據(jù)《毛詩(shī)正義》（影印阮刻十三經(jīng)注疏本），北京：中華書(shū)局，1980年版統(tǒng)計(jì)，疊詞“穆穆”在《大雅·文王》《大雅·生民之什》《周頌·臣工之什·雝》《魯頌·駉之什·泮水》與《商頌·那》也出現(xiàn)過(guò)，表中僅取一例，其余疊詞亦皆取一例。