改革開放40年中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的邏輯遵循

(浙江師范大學(xué)哲學(xué)研究所，浙江金華，321004)

人文社會(huì)科學(xué)或哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一并構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人的精神世界的科學(xué)圖譜。鑒于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象人及由人構(gòu)成的社會(huì)與研究主體人之間的同構(gòu)關(guān)系，從而使其具有一定程度的主觀性和任意性，以至于科學(xué)主義者把人文社會(huì)科學(xué)拒之于“科學(xué)”之外。好在近代以來，社會(huì)科學(xué)逐漸從人文科學(xué)的“母體”掙脫，獨(dú)立行走并日益自然科學(xué)化，以期獲得“科學(xué)”的名分。人文科學(xué)一直堅(jiān)持與自然科學(xué)抗衡，初心不改，使人文精神與科學(xué)精神之爭(zhēng)成為近代以來思想文化領(lǐng)域的獨(dú)特景觀，以至于干脆不與“科學(xué)”為伍，號(hào)稱“人文學(xué)”，獨(dú)傲江湖，自由灑脫。雖然人文社會(huì)科學(xué)因“科學(xué)”客觀性的某種天然不足，但它作為一種特殊的文化現(xiàn)象和思想記憶，完全可以作為客觀對(duì)象加以描述和反思，可以從中找到某種具有內(nèi)在邏輯規(guī)律性的東西，這是人類具有的反思能力的獨(dú)特性所能。中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)在改革開放的40年中取得了世人矚目的成就，但也存在不少問題和遺憾。人有一種獨(dú)特的生存狀態(tài)，那就是回憶，通過回憶，我們使自己的空間擴(kuò)大，使生存的時(shí)間永恒。也許任何一種總結(jié)和反思都難以對(duì)40年中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)精準(zhǔn)把握，但如果從其發(fā)展的時(shí)間、空間、實(shí)踐三重邏輯切入，也許真能發(fā)現(xiàn)一些有說服力的邏輯關(guān)聯(lián)，但愿如此。

一、時(shí)間邏輯：傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

時(shí)間邏輯就是一種時(shí)間向度的分析理由。任何一種思想、學(xué)說、理論都有其過去、現(xiàn)在和未來的發(fā)展或運(yùn)行軌跡，都要傳承過去，面向未來。這種時(shí)間一維性決定了改革開放 40年中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)重要的拐點(diǎn)，思想理論和人文社會(huì)科學(xué)面臨一系列重大問題，其中首要的問題是過去、現(xiàn)在與未來如何承接，如何“不忘本來”與“面向未來”結(jié)合，如何在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與當(dāng)代視野之間統(tǒng)籌兼顧，成為重要考驗(yàn)。

改革開放40年，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展始終沒有離開中華文化中的學(xué)術(shù)底色。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)該是以人文學(xué)為主打，稍加不是完全意義上的社會(huì)科學(xué)，如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)等。這些經(jīng)典學(xué)科盡管經(jīng)歷了“五四”時(shí)期文化批判和文化開放的雙重洗禮，經(jīng)歷了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍(毛澤東思想和鄧小平理論)，但其基本理念、研究方法、思想體系并沒有發(fā)生顛覆性的改變?；蛘哒f，在改革開放40年中，這些經(jīng)典人文科學(xué)還保留了與歷史傳統(tǒng)的無縫對(duì)接，保留了自身的文化特色，盡管有大量的西方人文科學(xué)思想、思潮被介紹到中國(guó)。也正是因?yàn)橛羞@種歷史文化傳統(tǒng)的“重負(fù)”，所以相對(duì)而言人文科學(xué)比社會(huì)科學(xué)發(fā)展較慢。社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了由“補(bǔ)課”到飛速發(fā)展的時(shí)期，如政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理學(xué)等，黨的十二大報(bào)告還專門把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)寫入其中，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開啟了新的旅程[1]。

我們?cè)诒M可能保持中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，改革開放 40年中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展受到了蘇聯(lián)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響。換而言之，改革開放40年中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展沒有完全擺脫蘇聯(lián)化的痕跡。從某種意義上說，經(jīng)過“文革”之后，許多人文社會(huì)科學(xué)遭到了毀滅性打擊，加之恢復(fù)高考后，大學(xué)的學(xué)科體系和教材體系急需建立。這時(shí)，我們不少學(xué)科就采取了“借用”方法，直接從蘇聯(lián)翻譯、引進(jìn)了大量教材和著作，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)際和研究者自身的研究成果，很快形成了一些學(xué)科的教材體系，以至于我們還形成了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一蘇聯(lián)的傳統(tǒng)說法，至今沒有改變。對(duì)蘇聯(lián)成果的借鑒極大地緩解了改革開放初期的學(xué)科建設(shè)、大學(xué)教學(xué)需要與無系統(tǒng)性供給之間的矛盾。這一“蘇式”傳統(tǒng)的繼承在當(dāng)時(shí)是必不可少的，其作用也不容低估。直至后來在“回到馬克思”的呼聲中，我們開始重新翻譯馬克思主義經(jīng)典著作，開始原點(diǎn)意義上的馬克思主義學(xué)習(xí)與研究，開始在學(xué)術(shù)研究、教材體系建設(shè)、學(xué)科體系建設(shè)中逐漸“去前蘇聯(lián)化”。不過，這種“脫胎”還不是太徹底，這種“痕跡”還隨處可見。

改革開放40年，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展始終關(guān)注著人類文化(文明)的未來走向。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了思想認(rèn)識(shí)和政治路線，提出黨的中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，這也是人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值取向的重大轉(zhuǎn)變。特別是通過批判“兩個(gè)凡是”，擺脫“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛，開展“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的討論，再到后來的“不爭(zhēng)論”，大大激化了研究活力，尤其是明確了人文社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)的思想，必須要著眼于世界先進(jìn)文化，必須向西方學(xué)習(xí)。隨著最初的《走向未來叢書》的出版，到后來商務(wù)印書館的“漢譯名著”大型系列圖書的問世，開始了在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的國(guó)際“接軌”。特別是20世紀(jì)90年代初期大批學(xué)者去西方留學(xué)，接觸到了西方最前沿的學(xué)術(shù)研究成果，然后通過自己的努力翻譯介紹到中國(guó)，使中國(guó)學(xué)術(shù)界沒有完全與世界學(xué)術(shù)的前瞻性問題“斷裂”。盡管我們面臨“啟蒙”的艱巨任務(wù)，但也關(guān)注著現(xiàn)代與后現(xiàn)代的各種問題，不但有思想上的共振與共鳴，同時(shí)也有了基于差異性的廣泛交流，如“24屆世界哲學(xué)大會(huì)”等國(guó)際學(xué)術(shù)品牌相繼落戶中國(guó)，以“中國(guó)問題”為主導(dǎo)的自創(chuàng)性國(guó)際學(xué)術(shù)論壇也不斷增加，逐步出現(xiàn)由被動(dòng)學(xué)習(xí)消化到主動(dòng)引領(lǐng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。季羨林先生曾認(rèn)為：“我們?cè)谖幕捳Z方面，決不是赤貧，而是滿懷珠璣。”“要想中國(guó)文論在世界上發(fā)出聲音，要在世界文論之林占一個(gè)地位”，必須要在“拿來的同時(shí)，大力張揚(yáng)‘送出主義’?！盵2]

改革開放40年，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新統(tǒng)一的最大理論成就是馬克思主義中國(guó)化的新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開放 40年，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)是始終圍繞黨的理論創(chuàng)新而展開，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的理論成果的詮釋與宣傳，一方面是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求，同時(shí)在理論成果中也找到了具有中國(guó)特色的人文社會(huì)科學(xué)的重大理論命題。如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義初級(jí)階段、兩個(gè)文明、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、發(fā)展才是硬道理、“三個(gè)代表”、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)、四個(gè)自信、五大發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體等，都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與社會(huì)主義理論邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的嶄新的人文社會(huì)科學(xué)理論，為構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

二、空間邏輯：本土化與國(guó)際化的統(tǒng)一

正如因現(xiàn)代化水平不同而把國(guó)家分為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家一樣，人文社會(huì)科學(xué)的空間邏輯也分為了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家兩大區(qū)間。20世紀(jì)以來，一些發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代意義上的人文社會(huì)科學(xué)都是從學(xué)習(xí)模仿他國(guó)開始的，并獲得了一定程度的成功，但本土化的呼聲同樣響亮，呈現(xiàn)出國(guó)際化與本土化并重的趨勢(shì)[3]。一方面，許多國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)，花大力氣推動(dòng)學(xué)術(shù)信息和文獻(xiàn)資料交流，建立跨國(guó)的或跨地區(qū)的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)辦國(guó)際性出版物，進(jìn)行學(xué)術(shù)輸出；另一方面，許多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家十分清醒地認(rèn)識(shí)到，必須更加重視和強(qiáng)調(diào)本土政策，積極扶植本土人文社會(huì)科學(xué)，切實(shí)建設(shè)具有本國(guó)特色的學(xué)科體系。我們?nèi)绻貌怀鲎约旱娜宋纳鐣?huì)科學(xué)“國(guó)貨精品”，就難以與西方“罐裝的舶來品”相匹敵，就難以在人文社會(huì)科學(xué)信息的“國(guó)際貿(mào)易”中改善自己地位，難以推動(dòng)本國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，難以體現(xiàn)真正的文化自信。改革開放給中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)向西方學(xué)習(xí)提供了前所未有的機(jī)遇，這是40年中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的最大繁榮。然而，在追求國(guó)際化的同時(shí)，也出現(xiàn)了某種程度的不加分析批判的“西方化”。于是，我們?cè)趹?yīng)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的國(guó)際發(fā)展時(shí)，也提出堅(jiān)持本土化的策略，力圖實(shí)現(xiàn)國(guó)際化和本土化的統(tǒng)一，具體就是在開放中求堅(jiān)持自我，在互動(dòng)中求創(chuàng)新發(fā)展。

在開放中求堅(jiān)持自我，其前提還是要開放，沒有國(guó)際化，就難以找準(zhǔn)自我，難以發(fā)展自我。人文社會(huì)科學(xué)既有國(guó)際化的一面，又有本土化的一面。對(duì)于發(fā)展中的國(guó)家而言，開放發(fā)展可能在一定時(shí)期內(nèi)是居首位的。在國(guó)際化的過程中，隨著全球化的加劇，特別是信息全球化的加速，使人文社會(huì)科學(xué)的理論交流與傳播速度出現(xiàn)前所未有的迅捷，任何想要在世界上爭(zhēng)得一席之地的國(guó)家，都要融入世界人文社會(huì)科學(xué)的交流之中，以此來謀求自身的發(fā)展與進(jìn)步。在人文社會(huì)科學(xué)的國(guó)際化潮流中，任何自我封閉的國(guó)家都將成為人文社會(huì)科學(xué)的落伍者[4]。40年來，由于我們偏重于向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的本土化力量式微，特別是失去了自身的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)是否要實(shí)現(xiàn)本土化還存在爭(zhēng)論。好在我們還在堅(jiān)持自我，沒有完全失去自我，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華沒有被拋棄，現(xiàn)時(shí)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)世界人文社會(huì)科學(xué)所作的貢獻(xiàn)沒有被拋棄，想通過自身努力去影響世界的信心沒有放棄。

在互動(dòng)中求創(chuàng)新發(fā)展，其核心是不斷創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，就推動(dòng)不了自我保持的根基，不斷創(chuàng)新是比堅(jiān)持自我更高的要求?；?dòng)發(fā)展是國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本模式，單一化的接受和輸出都不是常態(tài)，只有創(chuàng)新發(fā)展才能為人文社會(huì)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供能源支持和動(dòng)力，才能在國(guó)際化的互動(dòng)中面對(duì)挑戰(zhàn)，提高競(jìng)爭(zhēng)力。如果被動(dòng)自守，難免失落自我。歷史與現(xiàn)實(shí)給我們的啟示是，大凡拒絕國(guó)際化互動(dòng)的國(guó)家或個(gè)人，都是自我創(chuàng)新能力不夠的，缺少自信和決勝力。如果不具備不斷的創(chuàng)新能力，必然畏畏縮縮，對(duì)國(guó)際化就心有余悸，一旦融入國(guó)際化的互動(dòng)環(huán)境，迷失自我就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。改革開放以來，我們黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國(guó)家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路、實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)等，都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論[5]。在這個(gè)過程中，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界作出了重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的特色和優(yōu)勢(shì)。時(shí)至今日，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人文社會(huì)科學(xué)體系成為新時(shí)代的最強(qiáng)音。中國(guó)特色的人文社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是全面自信的高度體現(xiàn)。

我國(guó)是人文社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，著力構(gòu)建中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是我們的主要任務(wù)。堅(jiān)持本土化與國(guó)際化的統(tǒng)一就是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使本土化更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，解決好本土化問題后，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)模式總結(jié)好，就更有能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這就是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的空間邏輯，是由特殊性到普遍性及其互通的發(fā)展規(guī)律。

三、實(shí)踐邏輯：學(xué)術(shù)性與政治性的統(tǒng)一

改革開放40年來，通過解放思想、撥亂反正，消除極“左”思潮，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)逐步克服了“學(xué)術(shù)政治化”與“政治學(xué)術(shù)化”的糾結(jié)現(xiàn)象，尤其是克服了互不信任、互相攻擊的傾向，初步建立了政治與學(xué)術(shù)的良性互動(dòng)關(guān)系。一方面，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不動(dòng)搖；另一方面，承認(rèn)二者的區(qū)別，尊重差異，保持適度張力[6]。而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與政治性統(tǒng)一的關(guān)鍵是靠實(shí)踐，中國(guó)40年的特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，讓學(xué)術(shù)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在“圍繞中心，服務(wù)大局”中說出“硬道理”、寫好“大文章”，這對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展起了十分重要的作用，也是我們改革開放 40年人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐邏輯就是要以問題為導(dǎo)向，以解決實(shí)際問題為目標(biāo)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是堅(jiān)持馬克思主義的應(yīng)有態(tài)度和根本方法。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性思維、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)。只有在堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”中，找到黨和政府的重大需要與學(xué)者研究興趣的“共振區(qū)”和“興奮點(diǎn)”，才能使政治性和學(xué)術(shù)性真正有機(jī)統(tǒng)一起來。

政治性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一，首先源于二者在價(jià)值目標(biāo)上的一致。世界上沒有純而又純的人文社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的人文社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家做主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，人文社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大人文社會(huì)科學(xué)工作者，40年來堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，做出了大量經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。無論是人文社會(huì)科學(xué)研究還是堅(jiān)持正確的政治方向和堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地，其目標(biāo)都是要堅(jiān)持“以人民為中心”。學(xué)術(shù)研究離不開人民的利益，離不開人民的立場(chǎng)，離不開人民的實(shí)踐智慧，否則就是書齋中的空談，甚至成為反人民、反人類的精神毒品；現(xiàn)實(shí)的政治生活必須符合民主政治的根本要求，以是否有利于人民的幸福為最高標(biāo)準(zhǔn)，所以無論是政治還是學(xué)術(shù)唯人民與時(shí)代不可辜負(fù)。

政治性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一，其次源于二者在實(shí)現(xiàn)機(jī)制上的一致。學(xué)術(shù)問題和政治問題表面觀之存在界限，實(shí)則在具體實(shí)現(xiàn)過程中都要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上遵循普遍的方法論，這就是實(shí)踐理性。所謂實(shí)踐理性就是指人從事或選擇正當(dāng)有效性行為的能力，既是正當(dāng)行為的踐行能力，又包含行為是否正當(dāng)?shù)钠毡樾栽u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究在追求普遍性的同時(shí)，又需通過具體實(shí)踐來檢驗(yàn)其是否具有普遍性；而政治生活作為一種公共生活需要得到一種普遍性的價(jià)值認(rèn)同(公共理性)。如果說學(xué)術(shù)是“天下之公器”，體現(xiàn)的是公共批判精神，而政治則是“天下之公務(wù)”，體現(xiàn)的是在歷史有限性中的思考和行動(dòng)。如果不考慮特殊意識(shí)形態(tài)的要求，政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系在公共理性的層面可以形成天然的契合與張力，就是認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的辯證法。在40年的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，我們既講政治方向感，也講學(xué)術(shù)辯證法；既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又向世界開放學(xué)術(shù)胸懷；既堅(jiān)持“做正確的事、正確地做事”，又倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”；既強(qiáng)調(diào)政治定力，又重視學(xué)術(shù)能力。這些辯證關(guān)系的有效處理，關(guān)鍵在于要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這個(gè)根本原則，因?yàn)轳R克思主義盡管誕生在一個(gè)半世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，人文社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。這是改革開放 40年人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展最根本的經(jīng)驗(yàn)和未來還需要努力的方向，廣大人文社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并使之轉(zhuǎn)化為清醒的堅(jiān)定的政治信念、清醒的學(xué)術(shù)自覺和科學(xué)的研究方法。