佛心禪語(yǔ)行善道
——有感于悟才法師佛心書畫展

彭慶陽(yáng)

2016年8月21日，悟才法師佛心書畫展善款捐贈(zèng)儀式在京舉行。

身為山東龍口市南山禪寺監(jiān)院的悟才法師，一貫弘法利生、慈悲濟(jì)世，為當(dāng)?shù)胤鸾涛幕聵I(yè)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。于此，他不忘初心，發(fā)揮佛法之功，將奧妙義理巧妙地融入書法之中，一方面以書法促進(jìn)佛法的傳播，另一方面以佛法推動(dòng)了書法的發(fā)展。他的每一件作品都有佛教禪理之境界，可謂字字如蓮花，筆筆有梵音，字里行間無(wú)不給人空曠遼遠(yuǎn)、簡(jiǎn)約明凈之美，一筆一劃無(wú)不折射出一個(gè)修行者的祥和安寧之氣，處處展示了佛心書畫的獨(dú)特之美和深遠(yuǎn)的意境。此次展覽的作品，內(nèi)容全是佛教題材，并從慈悲、覺悟、般若、圓滿四個(gè)方面進(jìn)行探究，多是他從生活中悟出佛法之真諦，皆語(yǔ)言平實(shí)樸素而顯現(xiàn)佛的睿智。

悟才法師在《略論八大山人〈心經(jīng)〉的藝術(shù)風(fēng)格及內(nèi)涵》一文中說(shuō)：“作為探索者，最現(xiàn)實(shí)的意義在于，通過對(duì)八大山人《心經(jīng)》的剖析，學(xué)習(xí)其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是書畫藝術(shù)不懈追求的執(zhí)著，探尋那種將修養(yǎng)內(nèi)涵付諸創(chuàng)作時(shí)所迸發(fā)出的智慧靈感，弘揚(yáng)其善于借鑒吸收前人優(yōu)秀技藝遺產(chǎn)的敬業(yè)精神……”足見其對(duì)書法熱愛的至真至純，如同他對(duì)待佛教的敬畏虔誠(chéng)，頂禮膜拜，也彰顯出其學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢。悟才法師自幼習(xí)書，成年之時(shí)負(fù)笈于福建師范大學(xué)寒窗苦讀；后入洛陽(yáng)白馬寺受三壇大戒、得佛門泰斗一誠(chéng)長(zhǎng)老法脈，尋根問淵；近年又求學(xué)于清華美院學(xué)習(xí)佛教文化、書法藝術(shù)，博取眾長(zhǎng)，擇善從精。如此轉(zhuǎn)益多師、積年累月沉浸于佛法與書法的研究，其在書法上自是能化他神為我神，創(chuàng)作出不激不厲、不浮不躁、自然流暢，有著空靈之美的作品。

▲ 釋悟才 書

悟才法師早年于《集王圣教序》用功頗深，清華美院師從洪亮先生后專注于八大山人書《心經(jīng)》，對(duì)八大山人書法的每一種筆法都作了深入細(xì)致的分析，并撰寫出版了《經(jīng)典碑帖臨析大全·八大山人寫〈心經(jīng)〉》專著。隨之，他的書風(fēng)從“二王”的勁健妍美漸進(jìn)到“八大”的高古奇崛，形成了自己的風(fēng)格。悟才法師善作行草書，作行草書貴在每個(gè)字中筆畫的來(lái)龍去脈要交代清楚，做到字中有筆，書寫出來(lái)才會(huì)有境界和情致。如其作品《心》，筆畫簡(jiǎn)約但筆法卻不簡(jiǎn)單，三個(gè)“點(diǎn)”畫分別被處理成一個(gè)橫點(diǎn)、兩個(gè)豎點(diǎn)，瞬間的“點(diǎn)”畫運(yùn)筆有起、有行、有收，如孫過庭云：“一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”表現(xiàn)出來(lái)速度、力量、重量、質(zhì)感。其中鋒用筆且能筆筆實(shí)而境界虛，虛實(shí)之間幻化精微，靈動(dòng)圓潤(rùn)又厚實(shí)樸拙，筆畫間自然聯(lián)系、顧盼生情、氣息流暢。一字之書，“筆筆還其本分，不稍閃避取巧，便是極詣。”（劉熙載語(yǔ)），可見其在筆法上的造詣。

黑格爾說(shuō)“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式?！睍ǖ男问骄褪瞧浔倔w語(yǔ)言的表現(xiàn)，悟才法師秉承恩師洪亮先生倡導(dǎo)的“書法本體語(yǔ)言一體化”，思考書法本體語(yǔ)言中筆法、字法、章法的內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用到書法實(shí)踐中來(lái)，完成了書法內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。如其作品《無(wú)量壽佛》《難得糊涂》，用筆既能“筆心常在筆畫中行”（蔡邕語(yǔ)），筆筆中鋒，故線條圓潤(rùn)、干凈、勁健，又能欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。結(jié)字上注重大小、疏密、揖讓、穿插等運(yùn)用，墨法上講究濃淡、枯潤(rùn)的對(duì)比，章法上知白守黑、置陳布勢(shì)。整幅作品既有傳統(tǒng)的意韻，又頗具現(xiàn)代的形式感，匠心獨(dú)運(yùn)，有著獨(dú)立的審美意境和追求。

《莊子·山木篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！被蛟S為人處事從藝都需要一定的方法和技巧，去修飾才會(huì)完美，但這些都是表象的、暫時(shí)的。只有在既雕既琢的同時(shí)，不斷地通過修行妙理、學(xué)習(xí)參悟，才能去寒陋、理性情、陶胸次，提高自我修養(yǎng)，于簡(jiǎn)潔中見率真、于質(zhì)樸中盡現(xiàn)完美。悟才法師深諳于此，清楚書法要本于心行，以清厚為上。所以他的書法形式自然平淡不做作、不扭捏，技法純粹扎實(shí)，書風(fēng)溫醇沉毅。劉熙載云：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！睂W(xué)書者由不工求工，再由工求不工這兩個(gè)不同的學(xué)書階段，既是書法復(fù)歸于樸、崇尚自然本色的審美追求，也是學(xué)書者由無(wú)法到求法，待法度詳備后再求無(wú)法的境界追求。悟才法師在洪亮諸師的指導(dǎo)下，勤奮耕耘，基本完成了“由不工求工”的學(xué)習(xí)階段，已是人中翹楚，可他并不滿足于此，還在致力于“由工求不工”的追求，這也是其導(dǎo)師給予的厚望。由工求不工乃是書法的無(wú)法境界，我自有我法，乃無(wú)法之法，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，悟才法師于書法之道繼續(xù)苦行僧的求索著。

劉熙載云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”以此來(lái)觀照悟才法師之繪畫藝術(shù)，可證劉氏之說(shuō)不虛也。悟才法師的佛像畫凡是臨摹弘一法師之作，總要在跋文中交代清楚，這是他恪守佛教“五戒”其一“不妄語(yǔ)”，更是他誠(chéng)信仁愛之人格秉性的使然。悟才法師的朱砂佛像畫有著極佳的藝術(shù)性，最大的特點(diǎn)就是在畫法中有著很強(qiáng)的書寫性，每一根線條都是中鋒用筆寫出來(lái)的，剛勁之中含柔潤(rùn)，卻又剛而非石、柔而非泥，構(gòu)圖生動(dòng)飄逸、別具一格。使莊嚴(yán)妙曼而又崇高神圣的觀世音菩薩，回歸到近乎于世俗、與大眾平等相處的神態(tài)，流露出祥和慈愛、舒暢清靜的氣息。作為書法家，悟才法師在繼承傳統(tǒng)中不脫落創(chuàng)新，體現(xiàn)出時(shí)代的特征和氣息；作為佛教人士，他秉承“佛法在世間，不離世間覺”，不斷融入時(shí)代，融入社會(huì)。佛法與書法相結(jié)合，佛法的傳播更為廣泛，書法內(nèi)容也因佛教文化更加豐富，二者相融相合，共彰傳統(tǒng)文化的魅力！