淺談人類語(yǔ)言學(xué)

摘 要：人類語(yǔ)言學(xué)不僅是宏觀語(yǔ)言學(xué)不可缺少的組成部分，更是人類學(xué)的最重要分支。研究人類語(yǔ)言學(xué)可以有很多不同的角度，本文僅就人類語(yǔ)言學(xué)的定義、研究范圍、歷史發(fā)展做一簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；人類語(yǔ)言學(xué)；定義；研究范圍；歷史發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：譚璨（1993-），女，漢族，重慶市人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H0-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--01

1.定義

人類語(yǔ)言學(xué)又被叫做語(yǔ)言人類學(xué)，隸屬于語(yǔ)言學(xué)，這門(mén)學(xué)科綜合運(yùn)用文化人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)和研究方法來(lái)研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和變化以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)三者之間的關(guān)系。作為一門(mén)涉及范圍較廣的學(xué)科，研究語(yǔ)言的歷史稍長(zhǎng)于人類學(xué)的歷史。在早期的實(shí)地調(diào)查中，人類學(xué)家曾借助語(yǔ)言學(xué)家在無(wú)文字語(yǔ)言研究上的幫助，從此這兩個(gè)學(xué)科就緊密聯(lián)系在一起了。人類語(yǔ)言學(xué)家與其他語(yǔ)言學(xué)家不同，他們主要對(duì)歷史和早期無(wú)文字語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)感興趣，更加關(guān)注語(yǔ)言的出現(xiàn)和上千年來(lái)語(yǔ)言的分化。而無(wú)文字語(yǔ)言必須被聽(tīng)到才有可研究性，一旦說(shuō)話者死亡就沒(méi)有任何痕跡可尋，這在讓人類語(yǔ)言學(xué)家感興趣的同時(shí)也就加大了人類語(yǔ)言學(xué)的研究難度。

2.研究范圍

2.1人類的起源一直是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，換句話說(shuō)，就是要研究人類語(yǔ)言的起源。如果要研究這個(gè)課題，大體上要分為兩層：一是人怎樣開(kāi)始進(jìn)行交流的，或者說(shuō)人類的語(yǔ)言起源，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有確切的答案，但是通過(guò)近年來(lái)的研究，大致可以確定類人猿直立行走的年代，但具體詳情還有待探索。二是指具體語(yǔ)言的起源，是一源還是多源。

2.2從整體上來(lái)說(shuō)，人類群體可被分為種族、民族、部落三類，他們也擁有各自的語(yǔ)言，因而就有了各種人類群體語(yǔ)言的研究。這類研究的結(jié)果總會(huì)有跟社會(huì)語(yǔ)言學(xué)有交叉重合的地方，但這并不影響專家學(xué)者們的研究熱情。

2.3我們?nèi)祟惖纳羁偤褪歉鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，所以利用聯(lián)系社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)研究語(yǔ)言是一個(gè)非常好的方法。尤其是聯(lián)系未開(kāi)化、欠發(fā)達(dá)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)研究語(yǔ)言，從中我們常常會(huì)明白許多不為人知的語(yǔ)言現(xiàn)象，這既對(duì)人類語(yǔ)言學(xué)的研究有很大貢獻(xiàn)，還可以給了解人類的歷史、演化和發(fā)展助力。

2.4人類是分區(qū)域而居的，所以人類語(yǔ)言學(xué)研究也可以與之結(jié)合。例如：語(yǔ)音學(xué)上的一個(gè)罕見(jiàn)現(xiàn)象——吸氣音，僅僅在南非地區(qū)霍屯督語(yǔ)中才存在。

2.5生活在同一個(gè)星球上，我們?nèi)祟惪梢詣澐譃楹芏鄠€(gè)民族，就拿我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，在56個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有專屬于自己本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化，合理利用這些來(lái)研究語(yǔ)言，也是人類語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)很好的研究方向。例如：婚姻制度是我們社會(huì)中的一種重要制度，包含很多的內(nèi)容，在每個(gè)民族里，它都以不同的文化模式存在著。然而如何在日常交流中好好運(yùn)用這種模式，讓很多語(yǔ)言學(xué)家們正在思考的問(wèn)題。

2.6人類的思維方式是怎樣的、語(yǔ)言跟思維到底是怎樣的關(guān)系，這兩個(gè)也是專家學(xué)者們多年來(lái)始終在研究探討的問(wèn)題。研究土著人的語(yǔ)言，研究沒(méi)有被記錄下來(lái)的語(yǔ)言，有可能可以窺探到部分奧秘。

3.歷史發(fā)展

語(yǔ)言學(xué)研究在20世紀(jì)初就被劃分到了人類學(xué)領(lǐng)域里。語(yǔ)言學(xué)方法和研究實(shí)際上就是人類學(xué)家對(duì)有文字之前的社會(huì)的語(yǔ)言研究，這一直是20世紀(jì)前50年的研究重心之一。到20世紀(jì)中葉的美國(guó)，語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科就逐步獨(dú)立起來(lái)了，然而它的研究范圍并不是很廣，例如：美洲印第安語(yǔ)研究和瀕危語(yǔ)言的研究并沒(méi)有被多數(shù)著名學(xué)府納入語(yǔ)言學(xué)研究的范疇，相反的，這些大學(xué)把沒(méi)有書(shū)寫(xiě)形式的語(yǔ)言研究納入了它的研究范疇。但即使是這樣，仍然有很多歐洲學(xué)者還是很歧視沒(méi)有文獻(xiàn)和書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的語(yǔ)言，這就導(dǎo)致了一個(gè)壞現(xiàn)象：很多的人類學(xué)者踏上了一條懷疑語(yǔ)言學(xué)研究和人類學(xué)的理論和實(shí)踐是否有聯(lián)系的“不歸路”。但這樣一個(gè)艱難的環(huán)境并沒(méi)能阻擋住語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，那就是專家學(xué)者們對(duì)土著語(yǔ)的研究，尤其是在生成語(yǔ)法正式進(jìn)入人們的視野之中，要想掌握一門(mén)語(yǔ)言的方法及其理論就變得更加困難了，同時(shí)，和文化人類學(xué)的聯(lián)系似乎也被切斷了，這讓語(yǔ)言描述成為了與人類學(xué)不同的學(xué)科。

在語(yǔ)言學(xué)家和人類語(yǔ)言學(xué)家眼中，語(yǔ)言研究本身就擁有至高無(wú)上的地位，尤其是在“音位”這個(gè)詞的出現(xiàn)，更加奠定的語(yǔ)言學(xué)的重要地位，讓語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步得到了發(fā)展。在這之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，這些專業(yè)人士就開(kāi)始探討文化的基本單位應(yīng)該是什么，但是由于文化涉及的范圍頗廣，有制度、風(fēng)俗習(xí)慣、工具、信仰、甚至還包括語(yǔ)言等眾多不同的類型，這一探討進(jìn)入了一個(gè)終結(jié)點(diǎn)，因?yàn)橐o它們找一個(gè)共同的單位實(shí)在太困難了。美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家K.L.派克提出了一個(gè)新術(shù)語(yǔ)“文位”，就是用“phonemic”的結(jié)尾一部分“emic”來(lái)表示具有區(qū)別性特征的文化單位，這個(gè)新術(shù)語(yǔ)是仿照“音位”來(lái)命名的。除此之外，他還用“etic”表示沒(méi)有區(qū)別性特征的單位。當(dāng)然一個(gè)新名詞的出現(xiàn)也會(huì)伴有不同的聲音出現(xiàn)，有的學(xué)者主張使用non-emic代替 etic.并將它譯為“文位變體”。目前在一些人類文化學(xué)的著作里我們可以看到這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的身影，但它們的實(shí)質(zhì)問(wèn)題還處于探索階段。

4.結(jié)束語(yǔ)

人類語(yǔ)言學(xué)的研究范圍其實(shí)非常廣，而且它經(jīng)常和其他研究領(lǐng)域會(huì)有交叉重疊的部分。但個(gè)人覺(jué)得不應(yīng)該因?yàn)檫@個(gè)原因就放棄一些有價(jià)值的研究方向，如果能夠結(jié)合心理狀態(tài)、人類社會(huì)、思維、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面進(jìn)行研究，那無(wú)疑是在為人類語(yǔ)言學(xué)研究添磚加瓦。

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