法國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受

趙佳

摘 要：本文論述的是20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受的重要特征和意義，使它有本土化傾向的是文學(xué)的接受，使它有唯美性追求的是在法國(guó)文學(xué)的影響下。

關(guān)鍵詞：法國(guó)文學(xué)；中國(guó)文學(xué)；時(shí)代性；功利性；本土化；唯美性

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--02

法國(guó)文學(xué)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與歷史嬗變的過(guò)程中的影響是不可或缺的一部分。一位法國(guó)的學(xué)者曾經(jīng)指出：法國(guó)文學(xué)對(duì)整個(gè)歐洲文學(xué)的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響。因?yàn)橹袊?guó)對(duì)西方首先產(chǎn)生興趣的是西方的科學(xué)和技術(shù)，后面因?yàn)槎啻问艿剿鼑?guó)武力的威脅，所以中國(guó)從20世紀(jì)開始，才真正地開始接受歐洲文化，特別是對(duì)法國(guó)文學(xué)的開放。中國(guó)，法國(guó)相互借鑒相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了兩國(guó)文學(xué)世界的豐富。中國(guó)現(xiàn)代作家構(gòu)建新的文學(xué)殿堂是在20世紀(jì)開始的，現(xiàn)代作家在法國(guó)文學(xué)中學(xué)習(xí)到了什么，又是用什么方法來(lái)學(xué)習(xí)法國(guó)文學(xué)的精髓來(lái)豐富我國(guó)的文學(xué)的，法國(guó)文學(xué)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)的影響和其他民族及國(guó)家影響的差異是如何的，對(duì)它們的影響的特征是怎樣的，這些問題對(duì)了解20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)有著很大的作用和意義，同時(shí)對(duì)全球的文學(xué)發(fā)展也具有非常重要的意義。

對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)影響全方位的是法國(guó)文學(xué)。璀璨如星的法國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中有著不可磨滅的地位。20世紀(jì)的現(xiàn)代主義作家薩特，瓦雷里， 羅曼.羅蘭，克洛黛爾，紀(jì)德，謝閣蘭，貝爾特等，19世紀(jì)象征主義詩(shī)人波特萊爾，馬拉美，魏爾倫，蘭波，19世紀(jì)浪漫主義作家雨果，大仲馬，喬治桑，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克，司湯達(dá) 與自然主義作家莫泊桑，左拉，18世紀(jì)啟蒙主義作家伏爾泰與盧梭，16世紀(jì)人文主義時(shí)期的拉伯雷，莫里哀，蒙田等這些作家在中國(guó)的文壇上都具有重要的地位。20世紀(jì)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在法國(guó)文學(xué)的選擇及借鑒上都會(huì)結(jié)合本國(guó)的文化特征。

一、法國(guó)文學(xué)在中國(guó)譯介的時(shí)代特征

法國(guó)文學(xué)在中國(guó)傳播的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)三個(gè)高峰期。分別是五四新文學(xué)的產(chǎn)生期、三四十年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成長(zhǎng)期以及八十年代中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)的振興期。

法國(guó)文學(xué)在五四運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)譯介熱潮有雙向選擇：現(xiàn)代文學(xué)啟蒙和五四現(xiàn)代思想啟蒙，中國(guó)文學(xué)對(duì)法國(guó)譯介的表現(xiàn)也有著鮮明的時(shí)代價(jià)值取向。影響法國(guó)及整個(gè)歐洲的哲學(xué)家，思想家與文學(xué)家的是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義時(shí)期的思想領(lǐng)袖伏爾泰。被稱作文學(xué)家的伏爾泰，他繼承和發(fā)揚(yáng)了17世紀(jì)古典主義的文化，他的作品在戲劇創(chuàng)作和詩(shī)歌創(chuàng)作上有很大的成就，他一生都在從事戲劇的創(chuàng)作，他一生創(chuàng)作了50多部劇本。不曾想，在20世紀(jì)初的中國(guó)作家和學(xué)者對(duì)他具有鮮明的時(shí)代特征及諷刺意味的哲理小說(shuō)愛不釋手。而在戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊头浅Ｏ矏鄯鼱柼┑膯⒚伤枷?。他希望像伏爾泰那樣，用自身的?jīng)歷，用心中所懷的國(guó)家政治寄托于自己創(chuàng)作的小說(shuō)之中，像他一樣用小說(shuō)來(lái)改變國(guó)家的風(fēng)俗，把沉睡的人們從睡夢(mèng)中喚醒。在二三十年代的中國(guó)涌現(xiàn)了非常多重要的人文雜志報(bào)刊，如《東方雜志》，《語(yǔ)絲》， 《新月》，《莽原》，《文藝月刊》，《晨報(bào)副鐫》等大量關(guān)于伏爾泰的評(píng)論文章或者譯文，從而有了“伏爾泰熱”。1935年陳鈞翻譯并出版的《福祿特爾小說(shuō)集》，現(xiàn)已經(jīng)被列入世界名著的范圍內(nèi)。因此，中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的需要對(duì)伏爾泰小說(shuō)的推崇。

法國(guó)還有一位思想家和文學(xué)家倍受推崇，他就是盧梭。盧梭和福祿特爾是法國(guó)大革命的最重要的兩個(gè)人，他們的地位也是非常重要的。18世紀(jì)著名法國(guó)啟蒙主義作家羅曼.羅蘭稱盧梭為“暴風(fēng)雨的前驅(qū)，新時(shí)代的導(dǎo)師”。

19世紀(jì)末盧梭的思想被傳入中國(guó)，他的很多創(chuàng)作也翻譯成中文在中國(guó)出版，比如：《民約論》（又名為《社會(huì)契約論》。他在書中多次批判強(qiáng)者自有特權(quán)，奴隸天生合理的封建法權(quán)觀念。認(rèn)識(shí)生而平等的，如果人的權(quán)利被強(qiáng)力剝奪，那么人們也可以強(qiáng)力奪回來(lái)。只有全體社會(huì)成員約定，才有可能成為社會(huì)合法權(quán)威的基礎(chǔ)。而國(guó)家則是自由人民制定社會(huì)契約的產(chǎn)物。最好的政體應(yīng)該是共和國(guó)，因?yàn)閲?guó)家的主權(quán)應(yīng)該在人民的手上。盧梭的思想進(jìn)入中國(guó)在19世紀(jì)末期20世紀(jì)初期，他的思想在中國(guó)引起了巨大的轟動(dòng)，受到了熱烈的歡迎和關(guān)注，它與中國(guó)的封建思想形成了鮮明的對(duì)比，形成了對(duì)抗中國(guó)封建思想的一把利刃。盧梭的思想也受到了梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)的推崇，盧梭的思想為中國(guó)啟蒙思想開辟了一條新的道路。梁?jiǎn)⒊€翻譯了大量包括盧梭在內(nèi)西方哲學(xué)，這些思想在中國(guó)引起了共鳴。

在辛亥革命時(shí)期，盧梭的思想成為了辛亥革命思想的精神向?qū)А１R梭的救贖激情和社會(huì)契約政治思想是不能救中國(guó)的。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們首先接受的是盧梭的思想，然而后面他的思想到了第二位。因?yàn)橹袊?guó)的封建思想根深蒂固，難以動(dòng)搖。但中國(guó)的思想家和文人還是懷著一絲希望通過(guò)盧梭的思想能夠喚醒沉睡中的人民。五四運(yùn)動(dòng)是人民對(duì)自由的向往，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)性主義的歌頌，特別是一些作家在作品中表現(xiàn)出來(lái)的追求個(gè)性，說(shuō)明盧梭的思想還是對(duì)中國(guó)思想的影響非常巨大。

在中國(guó)有一個(gè)作家非常推崇盧梭的思想，在他的“自我小說(shuō)”中突出了盧梭的一些思想。在郁達(dá)夫心中，盧梭地位是非常之高的，郁達(dá)夫?qū)ΡR梭的思想也有著非常深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這一點(diǎn)我們可以從郁達(dá)夫的長(zhǎng)篇論文《盧梭的思想和他的創(chuàng)作》中解讀出來(lái)。

二三十年代中國(guó)選擇了法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義，剛好適應(yīng)了中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，法國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響是不可忽視的。

二、法國(guó)文學(xué)在中國(guó)譯介的功利性目的

在20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期，學(xué)者對(duì)外來(lái)文學(xué)的引進(jìn)有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與功利性的目的，參加翻譯的文人大多很關(guān)心國(guó)家和人民的命運(yùn)，他們也很關(guān)注新文化的社會(huì)內(nèi)容和人格力量，因?yàn)樗麄兇蠖嗍切挛幕\(yùn)動(dòng)的參與者。在當(dāng)時(shí)人們介紹和閱讀外國(guó)文學(xué)都是以中國(guó)的命運(yùn)相聯(lián)系在一起的。雨果的譯介就很典型的出現(xiàn)這種法國(guó)文學(xué)譯介的社會(huì)功利性選擇。

把文學(xué)和中國(guó)社會(huì)文化政治的改良聯(lián)系在一起的是當(dāng)時(shí)外國(guó)文學(xué)的譯介者，外國(guó)文學(xué)成為對(duì)國(guó)人思想啟蒙的重要內(nèi)容。雨果曾利用19世紀(jì)前半期法國(guó)資本主義社會(huì)貧苦人民的悲慘遭遇，表達(dá)對(duì)貧苦人民的同情，他還相信資本主義會(huì)使人民變壞，只有道德才能救贖人類。魯迅的譯介，抨擊社會(huì)的罪惡，鼓動(dòng)社會(huì)革命，具有很強(qiáng)的政治意義的價(jià)值取向。

獲得諾貝爾獎(jiǎng)的羅曼.羅蘭也反映出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在接受外國(guó)文學(xué)中政治思想意義層面的價(jià)值觀和功利目的。羅曼.羅蘭的創(chuàng)作涉及非常廣泛，有小說(shuō)，文學(xué)評(píng)論，日記，回憶錄等。羅曼.羅蘭一生創(chuàng)作了12本劇本，中國(guó)讀者最為深刻的就是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰.克里斯多夫》，好少有人知道他的傳記文學(xué)和戲劇，如《托爾斯泰傳》，《貝多芬傳》，《甘地傳》等液化的過(guò)很大的成就。在中國(guó)有很多種介紹羅曼.羅蘭他的創(chuàng)作文字和生平事跡。20年代初在中國(guó)的《莽原》，《小說(shuō)月報(bào)》等雜志刊發(fā)了沈澤民的《羅曼.羅蘭傳》，趙少侯的《羅曼.羅蘭評(píng)傳》，魯迅的《羅曼的真勇主義》等。羅曼.羅蘭在三四年代開始就有很大的影響，特別是在八年抗戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)羅曼.羅蘭的評(píng)價(jià)達(dá)到了高峰。在這其中最具有影響力的是傅雷翻譯的《約翰.克里斯多夫》全集及《貝多芬傳》。

由于羅蘭他那種 追求真理的英雄氣質(zhì)與捍衛(wèi)自由與正義的人格力量影響著中國(guó)的作家和中國(guó)文學(xué)。他的生命和創(chuàng)作中有著偉大的氣質(zhì)和高尚的人格力量。有人對(duì) 約翰.克里斯多夫是這樣評(píng)價(jià)的一個(gè)充滿大勇者戰(zhàn)斗精神的英雄人物形象?？死锼苟喾颉安晃窇掷щy，直視人生，不逃避，不妥協(xié)，不停地和苦難作斗爭(zhēng)，以強(qiáng)者的姿態(tài)戰(zhàn)勝人生罪惡悲痛，在戰(zhàn)斗中感受生命的意義和喜悅?！笨死锒喾蜻@偉大的一生，對(duì)“膽小的愚昧的茍安的封建的中華民族無(wú)疑是一次沖擊！”

深刻地影響著四十年代的七月派作家的是羅曼.羅蘭的精神和創(chuàng)作。七月派作家領(lǐng)袖胡風(fēng)對(duì)羅曼.羅蘭有著深深的崇拜之情，他贊揚(yáng)羅曼.羅蘭向苦難作戰(zhàn)的大無(wú)畏英雄氣質(zhì)和精神力量。胡風(fēng)曾這樣描述：羅曼.羅曼在法國(guó)大革命中用超人的脊梁把廢墟的戰(zhàn)士們救起來(lái)。因此，那些和他一代或是同代的反抗歷史的黑暗而苦斗戰(zhàn)士們形成了光芒四射的巨像。羅曼.羅蘭是一位爭(zhēng)取人類解放的精神戰(zhàn)線上的偉大英雄。胡風(fēng)從羅曼.羅蘭的作品中借鑒思和力量，胡風(fēng)為了寫出血肉 人生，他孤獨(dú)作戰(zhàn)，她沉默作戰(zhàn)，成為了一個(gè)社會(huì)主義文學(xué)悲壯的犧牲者。

三、法國(guó)文學(xué)在中國(guó)接受的本土化取向

法國(guó)文學(xué)的接受大都是站在本民族的文化立場(chǎng)或是按照本民族的審美趣味來(lái)抒發(fā)情感的，所以法國(guó)文學(xué)的接受和其他外來(lái)文學(xué)的接受是大同小異的。這種選擇的民族化意識(shí)有時(shí)是受傳統(tǒng)制約的，有時(shí)是自覺的。在20世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)譯介中，幾乎沒有系統(tǒng)的翻譯或是評(píng)價(jià)某個(gè)文學(xué)思潮，文學(xué)流派或是某個(gè)作家。翻譯者根據(jù)自己的喜好翻譯，呈現(xiàn)出一種零散的狀態(tài)，所以受一定條件的制約。

總結(jié)：

二三十年代中國(guó)文學(xué)對(duì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的選擇，正適應(yīng)了社會(huì)人生時(shí)代的要求，對(duì)象征主義的選擇，是一代知識(shí)分子精神的情感寄托，80年代的時(shí)代的荒誕戲劇與文化革命的精神迷茫是分不開的，法國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)20世紀(jì)的文學(xué)有著重要的影響。法國(guó)文學(xué)的譯介的功利性目的在中國(guó)的20世紀(jì)的新文學(xué)發(fā)生時(shí)期表現(xiàn)比較突出。因?yàn)橹袊?guó)對(duì)西方首先產(chǎn)生興趣的是西方的科學(xué)和技術(shù)，后面因?yàn)槎啻问艿剿鼑?guó)武力的威脅，所以中國(guó)從20世紀(jì)開始，才真正地開始接受歐洲文化，特別是對(duì)法國(guó)文學(xué)的開放。中國(guó)，法國(guó)相互借鑒相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了兩國(guó)文學(xué)世界的豐富。中國(guó)現(xiàn)代作家構(gòu)建新的文學(xué)殿堂是在20世紀(jì)開始的，現(xiàn)代作家在法國(guó)文學(xué)中學(xué)習(xí)到了什么，又是用什么方法來(lái)學(xué)習(xí)法國(guó)文學(xué)的精髓來(lái)豐富我國(guó)的文學(xué)。法國(guó)文化在中國(guó)的傳播具有劃時(shí)代的意義，法國(guó)文學(xué)在中國(guó)的接受是有本土化傾向的，它會(huì)結(jié)合本土的一些文化和習(xí)俗，了解了這些我們就能更好地吸收外國(guó)文化，“取其精華，去其糟粕”，從而使中國(guó)的文化得到進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是有很多的聯(lián)系，我們可以從中看到中國(guó)文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)的借鑒，法國(guó)文學(xué)在一定程度上影響著中國(guó)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《浙江潮》1903，（5），為《悲慘世界》中的一部分，魯迅轉(zhuǎn)移至日本報(bào)載的《哀史片鱗》，同年蘇曼球譯為《悲慘世界》，由上海鏡今書局出版.

[4]梁?jiǎn)⒊?劫灰夢(mèng)傳奇[M].