古代文學(xué)中狐神形象演變的動(dòng)因分析

馬虹

摘 要：人類對(duì)于狐從最早的圖騰崇拜，到漢代之后的福瑞之獸，再到六朝時(shí)期狐演變?yōu)槿祟愋螒B(tài)，這些均體現(xiàn)了狐神的演變歷程，也表現(xiàn)出了人們對(duì)狐神從崇拜逐漸的轉(zhuǎn)向畏懼。面對(duì)著亦神亦妖的狐，人們無法將狐奉為神明，用來祈?；蛘哽畹?，所以，才出現(xiàn)了“無狐魅，不成村”的說法。本文從對(duì)性的關(guān)注、對(duì)性別認(rèn)知的痛恨、思維認(rèn)知的影響等方面分析了古代文學(xué)中狐神形象演變的動(dòng)因，從中體會(huì)性別對(duì)于歷史發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；狐神形象；思維認(rèn)知

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-01

一、前言

在我國特有的文化影響之下，狐逐漸發(fā)展成為一種特殊的文化，也是我國文化中所獨(dú)有的。在我國狐神形象之中，其擁有不同的文化內(nèi)涵。狐逐漸發(fā)展成為時(shí)代思想文化的載體，其中蘊(yùn)含了極深的理念。因?yàn)樵谖覈暮裥蜗蟀l(fā)展過程中，經(jīng)歷了不同時(shí)期的演變，從最早的動(dòng)物形象，發(fā)展到了人類形象，最后有形成了神妖形象。所以，我國古代的文學(xué)作品之中，狐神所擁有的形象相對(duì)較多，形象極為豐富。在此，對(duì)古代文學(xué)中狐神形象演變的動(dòng)因加以分析。

二、古代文學(xué)中狐神形象演變的動(dòng)因

（一）對(duì)性的關(guān)注

在我們一開始崇拜狐時(shí)，便和“性”存在著緊密聯(lián)系。古代文學(xué)作品中，狐這種動(dòng)物開展演變成人類形象是在漢朝以后才逐漸出現(xiàn)的，發(fā)展到了魏晉時(shí)期已經(jīng)逐漸完善。由于當(dāng)時(shí)處于動(dòng)蕩不安的年代，又受到了宗教信仰的影響，使得“及時(shí)行樂”的思想成為當(dāng)時(shí)主流思想。因?yàn)楫?dāng)時(shí)道教非常風(fēng)靡，而道教思想中認(rèn)為人們的修煉很大程度上要依靠房中術(shù)實(shí)現(xiàn)，這也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)性意識(shí)不斷的開放。所以，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響下，和狐存在交集的文學(xué)作品數(shù)量逐漸增加。

（二）對(duì)性別認(rèn)知的痛恨

1.男權(quán)至上

古代文學(xué)之中，狐的形象從之前動(dòng)物形態(tài)逐漸的變化為人類形態(tài)，很多情況下包含著祥瑞之內(nèi)涵，并且狐一般都是代表了國君或擁有較為尊貴身份的人。我國古代文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作過程中，由于受到封建思想的影響，男權(quán)至上的思想根深蒂固，但是男人發(fā)展成了權(quán)力的代表。正是由于受到這樣文化的影響，國君以及擁有較為尊貴身份的人幾乎均為男性。所以，雄狐很多情況下包含有祥瑞之內(nèi)涵。

2.女性卑微

我國女性在社會(huì)中的地位如何變化，從其墓葬之中便能夠發(fā)現(xiàn)。曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)于華縣的元君廟墓屬于仰韶文化氏族墓地。僅僅通過發(fā)掘墓地的結(jié)構(gòu)以及陪葬物品情況便可以得出，通常女性較社會(huì)中其余成員下葬規(guī)格明顯優(yōu)厚。正是由于女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)之中擁有的地位較高，才會(huì)對(duì)女性實(shí)施厚葬。曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)于涼城縣的春秋晚期至戰(zhàn)國早期墓地，就墓地規(guī)模以及陪葬物品情況來看，男性和女性墓地情況基本一致，男性墓葬情況稍優(yōu)于女性墓葬情況。我們由此能夠得出，此時(shí)男性在社會(huì)中的為逐漸升高，女性在社會(huì)中的地位出現(xiàn)下降，女性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸恢渑c配控制的對(duì)象，遭到了社會(huì)的輕視。正是由于這樣的社會(huì)環(huán)境所影響，文學(xué)作品之中開始出現(xiàn)各種雌性狐妖，這也是時(shí)代發(fā)展的必然。正是因?yàn)槭艿搅伺缘臀⑸矸莸挠绊?，很多文學(xué)作品中雌狐被貼上了“尤物”、“性淫”的標(biāo)簽。

（三）思維認(rèn)知的影響

1.原始思維方式根深蒂固

上古時(shí)代人們生活方式和動(dòng)物存在的差異較小，人類僅僅擁有非常微弱的智能，基本上沒有道德觀念。正是受此影響，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人們思想基本上都是非理性的思想，當(dāng)時(shí)人類還無法將自身和自然相互分開，經(jīng)常性的會(huì)將自然界人性化，他們認(rèn)為自然同樣擁有人所擁有的特性。當(dāng)宗教開始出現(xiàn)，人們便將自然的一些“功能”神靈化。古代人在一些超自然現(xiàn)象前表現(xiàn)出無能為力，會(huì)對(duì)這些超自然現(xiàn)象極為恐懼，并逐漸發(fā)展為對(duì)超自然現(xiàn)象的崇拜，由此產(chǎn)生了圖騰崇拜思想以及自然崇拜思想。當(dāng)時(shí)狐神基本上不會(huì)區(qū)分性別，不過，在秦漢時(shí)期之后，狐逐漸地從圖騰崇拜轉(zhuǎn)變成了祥瑞之獸，這一時(shí)期的狐神依舊沒有性別的區(qū)分，僅僅是作為一種自然物體而存在與文學(xué)作品之中。

2.巫道之風(fēng)、畿緯之學(xué)的發(fā)展

狐神從之前沒有性別區(qū)分，逐漸轉(zhuǎn)變成雄性性別，大致是在漢代以后。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中極為流行畿緯之學(xué)，民間流行非常多的巫術(shù)。后來巫術(shù)逐漸出現(xiàn)分化，道教開始產(chǎn)生，并且佛教也向著本土化方向發(fā)展，專門描述亂力怪神的一些志怪逐漸在社會(huì)中傳播開來，這些文學(xué)作品也恰好符合當(dāng)時(shí)人們的好奇心理。

三、結(jié)語

每一種形象的出現(xiàn)以及發(fā)展都離不開社會(huì)環(huán)境。我國古代從母系社會(huì)逐漸發(fā)展到父系社會(huì)，社會(huì)不斷的（地）向前發(fā)展，這是不可爭辯的事實(shí)，所有的物質(zhì)發(fā)展定會(huì)在一定程度上影響到精神變遷。上古時(shí)代的人們將精力放在了生存方面，而沒有多余的精力用來思考祖先以及圖騰性別問題。經(jīng)過長期的發(fā)展，人們逐漸具備較強(qiáng)的思考能力。在母系社會(huì)之中，人們產(chǎn)生了女尊男卑的思想，由此而出現(xiàn)了大母神崇拜。在父系社會(huì)到來之后，幾乎全部尊貴事物均以男性性別呈現(xiàn)，女性地位逐漸降低。當(dāng)時(shí)“女性邪惡”言論以及“紅顏禍水”言論充滿了人們的思想。狐神形象同樣依照我國特有的性別演變歷程而不斷發(fā)展與變化，構(gòu)成了獨(dú)有的狐神發(fā)展歷史。我們在了解性別演變的過程中，除了要認(rèn)識(shí)到演變的歷程之外，還應(yīng)當(dāng)理解各種演變背后的文化意義。