錢中文的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論

摘 要：本文就筆者閱讀的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)錢中文的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，他提出文學(xué)的本質(zhì)是審美意識(shí)形態(tài)的理論，將意識(shí)形態(tài)做了文學(xué)的和政治的兩種區(qū)分，闡明了文學(xué)的本質(zhì)屬性，對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：錢中文；文學(xué)的本質(zhì)；審美意識(shí)形態(tài)

作者簡(jiǎn)介：武海濤（1990-），女，漢族，山西晉城市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-01

錢中文是我國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家，錢中文的理論學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)古今中外的文學(xué)理論都有比較透徹的研究。他在研究西方文論和蘇聯(lián)文論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)文論的發(fā)展特性，形成了自己比較清晰的文論觀點(diǎn)。在上世紀(jì)80年代，頗有創(chuàng)見(jiàn)地提出了“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)。

錢中文認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)文化系統(tǒng)的重要組成部分，應(yīng)該從審美的角度出發(fā)，把文學(xué)看作審美意識(shí)形態(tài)。他在1984年寫(xiě)的《文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和方法更新的迫切性》一文中首次提出：文學(xué)是“一種審美的意識(shí)形態(tài)”，文學(xué)創(chuàng)作是一種審美的反映。在1986年發(fā)表的《最具體的和最主觀的是最豐富的》一文中，他再次強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的本質(zhì)特性在于它兼具審美性和意識(shí)形態(tài)性。隨后發(fā)表的《論文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征》及《論文學(xué)形式的發(fā)生》，重申了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的論述，他還將審美意識(shí)形態(tài)的生成追溯到原始時(shí)期，指出審美意識(shí)形態(tài)是根植于人類思維之中的。文學(xué)從產(chǎn)生之初就是審美意識(shí)形態(tài)，從審美的角度來(lái)看，文學(xué)的本質(zhì)特性就在于審美的和意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，由此我們可以看到錢中文將文學(xué)的本質(zhì)定義為一種審美意識(shí)形態(tài)。

錢中文指出，由于文學(xué)是審美的和意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，所以文學(xué)的對(duì)象也不同于一般的對(duì)象。第一，文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象是特定階層、人群的思想和生活，具有一定的意識(shí)形態(tài)特性；第二，文學(xué)描寫(xiě)的內(nèi)容在一定程度上反映了人類的普遍情感和思想，使文學(xué)具有超民族、超階層的普遍性；第三，有一些文學(xué)作品，描寫(xiě)的內(nèi)容不涉及任何的意識(shí)形態(tài)，只是單純描寫(xiě)客觀事物的審美特性，而被萬(wàn)口傳頌，吸引著各個(gè)時(shí)代的讀者們。因此，文學(xué)作品中固然包含一定的傾向性，但是其中所包含的普遍情感和審美特性，往往超越了種族、地域的限制，具有了更為廣泛的乃至全人類的意義。文學(xué)的本質(zhì)是審美的意識(shí)形態(tài)，它以情感為內(nèi)核，是情感和思想的結(jié)合。文學(xué)是一種自由想象的虛構(gòu)，它不同于現(xiàn)實(shí)生活，但是更集中地反映了社會(huì)生活的普遍規(guī)律；文學(xué)是有目的的，但是又具有不以現(xiàn)實(shí)利益為目的的目的性；文學(xué)是一定范圍內(nèi)人群思想和情感的反映，但是它又具有普遍的全人類的審美共性?？傊膶W(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)是具有一定的階級(jí)性和傾向性的，但它又具有廣泛的全人類性，否則它就失去了溝通的可能性，而文學(xué)一旦缺少這種溝通性，就會(huì)走向衰亡。

到了新世紀(jì)，對(duì)錢中文先生等學(xué)者早已提出的“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”觀點(diǎn)，以董學(xué)文為首的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了批判。董學(xué)文認(rèn)為“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)是“審美”和“意識(shí)形態(tài)”的“硬拼湊”，并提出文學(xué)是“社會(huì)意識(shí)形式”，是“審美意識(shí)形式”，文學(xué)不是意識(shí)形態(tài)，但是具有意識(shí)形態(tài)性。對(duì)此，錢中文首先論述了在馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)中，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)；其次，從文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)和歷史生成兩方面來(lái)論述了文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的合理性。他指出，文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，其邏輯起點(diǎn)是審美意識(shí)，而不是意識(shí)形態(tài)，從人類意識(shí)、思維、語(yǔ)言的產(chǎn)生和進(jìn)化角度來(lái)講，它們都是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的，而審美意識(shí)與意識(shí)是同時(shí)產(chǎn)生的。維柯曾對(duì)原始初民的審美意識(shí)進(jìn)行了研究，他指出，原始初民尚未完全擺脫動(dòng)物性，他們對(duì)世界的感知還處于感性思維層面，對(duì)世界充滿了生機(jī)勃勃的感受力和旺盛的想象力，維柯將其稱之為“詩(shī)性智慧”，其中就包含了人類與生俱來(lái)的審美意識(shí)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和演進(jìn)，社會(huì)禮儀和文化不斷進(jìn)步，對(duì)美的規(guī)律和追求的不斷完善，審美意識(shí)的表現(xiàn)形式日趨多樣化和有序化，由最初的、口頭的審美意識(shí)形式，歷史的生成了審美意識(shí)形態(tài)，也就是現(xiàn)代意義上的文學(xué)。由此，我們可以看出，文學(xué)從自己的原生態(tài)，經(jīng)歷了不斷的演變而走向自覺(jué)的創(chuàng)造，成為文學(xué)自身而接近了現(xiàn)代意義上的文學(xué)形式，為后世文學(xué)的生成提供了一個(gè)基本的樣式。錢中文提出：“審美與意識(shí)形態(tài)的融合，正在于使文學(xué)回歸自身，回到文學(xué)自身的邏輯起點(diǎn)，它的與生俱來(lái)的復(fù)合性，它的歷史的生成形態(tài)——審美意識(shí)形態(tài)。審美意識(shí)形態(tài)不是單純的審美，也不是單純的意識(shí)形態(tài)，而是審美意識(shí)的自然的歷史生成。它把文學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，來(lái)討論這種獨(dú)立形態(tài)自身的本質(zhì)特性?！?/p>

在當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，錢中文先生真正做到了使自己的理論自成體系，他提出的文學(xué)的本質(zhì)是審美意識(shí)形態(tài)的理論，將意識(shí)形態(tài)做了文學(xué)的和政治的兩種區(qū)分，闡明了文學(xué)的本質(zhì)屬性。本文就筆者閱讀的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)錢中文先生的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析解讀，定有不足之處和理解偏頗之處，筆者將繼續(xù)努力加深自身的理論修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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