三足鼎立，人聲鼎沸

朱英貴

成語“三足鼎立”的字面意思是鼎有三只足方能夠立得穩(wěn)，缺一不可，借以比喻三方分立，互相抗衡，共同支撐。而“人聲鼎沸”這個成語始終是一種比喻性的說法，用來形容人群的聲音吵吵嚷嚷平靜不下來，就像燒開了的湯水在鼎內沸騰一樣。由此可見，“鼎”原本是用來烹煮食物的炊具，或者可以說最初的“鼎”就是一只由三只足支撐的鍋。在上古時代，鼎既是烹煮食物的炊具，也是宴飲時候進食的餐具，所以要了解“鼎”字的含義，就需要先從它的古文字字形所揭示的烹飪容器（炊具）與進食容器（餐具）的屬性入手。

一、“鼎”字的字形解讀與造字本義

“鼎”字的本義為烹飪容器，相當于后代煮食物的鍋，用以烹煮和盛放食物?！墩f文·鼎部》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下……易卦：巽木于下者為鼎，象析木以炊也?！?/p>

許慎這段對“鼎”字的解釋大意為：鼎有三只支撐的足和兩只便于提攜的耳，是用來烹煮調制百味的寶貴的炊事器物。當年夏禹讓九州的長官進貢金屬銅料，熔化后在荊山之下鑄造九鼎……根據(jù)《易經(jīng)》的卦象：用“木”進入火下就是鼎卦，鼎卦的卦象是下巽（風）上離（火），即剖開木頭借助風力燒火煮飯，以燃木煮食象征化生為熟，除舊布新的意思。

可見，許慎在《說文》中并不是在講解“鼎”這個字的字形構造原理，而講的是“鼎”作為器物的形狀與來歷、以及周易中鼎卦卦象的含義等，這正如段玉裁《說文解字注》所評價的：“三足兩耳謂器形，非謂字形也。”那么，“鼎”字的字形構造又是如何呢？請看它的早期古文字字形：

以上是“鼎”的古文字字形，上邊一排為《甲骨文合集》中的一期甲骨契文形體?？梢钥闯?，“鼎”字的甲骨文、金文、小篆均為獨體象形字，象古代的一種烹飪容器之形。各種甲骨文字形和早期金文（前一個金文字形）的“鼎”字，正是這種容器的形象寫照，字形的上面部分象鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎足；晚期金文（后一個金文字形）以及小篆字形，鼎耳的形象已經(jīng)不明顯，鼎足的形象也發(fā)生了一些變形?，F(xiàn)代漢字中的“鼎”字雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一器物的風范和形體特點，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內涵。

鼎本是中國遠古時代的炊具與餐具，早期的原始人類學會使用火之后，就可以在一堆篝火中燒烤獵獲的動物了，于是人類開始嘗到了熟食肉香的美味。與此同時為了取水與存水的方便，人們掌握了制陶工藝，于是便有了各種純容器性質的土陶。終于當有人大膽地將盛裝水的土陶放到火上燒的時候，奇跡出現(xiàn)了，人們發(fā)現(xiàn)了沸騰的水，從此華夏的祖先可以喝到更有利于身體健康的滅菌的開水了；當有更大膽的人將食物放進沸騰的水中的時候，更大的奇跡出現(xiàn)了：人們不僅嘗到了跟燒烤熟食味道不同的烹煮熟食，而且還嘗到了更加美味的湯與羹。人類學家認為，用鼎來烹煮肉食，既有利于腸胃的健康和營養(yǎng)吸收，又能增快身體發(fā)育的速度，促進人們頭腦的發(fā)達和文明意識的發(fā)展，是中華民族文明進步的重要一環(huán)。

把土陶容器放到火上燒，不僅僅是燒開了容器里的水，也不僅僅是煮熟了容器里的食物，它還使先民得到了另一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，那就是原本不夠結實的土陶容器經(jīng)過火燒以后變得特別結實耐用，于是，人們便有意識地使用窯燒工藝來制作泥土成型的器皿，經(jīng)久耐用的燒制陶器就這樣應運而生了。這樣一來，制陶工藝（古人稱之為“陶”）與用火燒制工藝（古人稱之為“冶”）相結合，這便是我們今天所說的“陶冶”一詞的來歷。

初期的鼎是土陶制品，用粘土摻入細砂提成陶坯，涼干后入窯燒制而成，稱為陶鼎。經(jīng)過“陶冶”的泥土器物為先民的飲食帶來了極大的便利。后來，隨著制作工藝的進步，又開始出現(xiàn)各式各樣的彩陶鼎。土陶鼎或者彩陶鼎上腹呈罐形或盆形，腹下附有三條圓錐狀足。其實，鼎的初始形態(tài)應該是無足的炊器，稱為陶釜。無足的陶釜具有自身的優(yōu)勢，后來演化為多種形式的炊器并被廣泛應用，那就是我們日常生活中所用的鍋的來源。

為了架在火上燒煮方便，人們開始給煮食物的陶器增加支撐構件——鼎足?！岸Α闭摺绊敗币?，把烹煮食物的陶釜用足頂起來，才便于火焰的充分利用，于是有了鼎足的陶釜被“頂”了起來，人們便稱之為“dǐng”，再用象形文字描畫出來。這個象形字“鼎”也就讀作“dǐng”了。

陶制的鼎足還是容易折斷，而且制作鼎并不像制作釜那么簡單，因此，鼎并不是民間的普通炊器，而是社會上層貴族宴會狩獵等場合的必備器具。這就決定了“鼎”在社會生活中占有重要的地位，而且被賦予了高尚深邃的內涵，并逐漸演化為重要的祭祀禮器，直至成為象征國家權力的重寶之器。

在上層貴族社會中，美食與美器相互促進，經(jīng)過“陶冶”的各種素色鼎與彩繪鼎品種繁多，風格各異。一般來說鼎有三足的圓鼎和四足的方鼎兩類，又可分有蓋的和無蓋的兩種。

功能的轉變迅速影響到形狀的變化。鼎原來形狀比較單一。原始社會的鼎均為圓形，作為炊食器皿，圓形特別合于實用目的。到商代初期的二里崗時期，便出現(xiàn)了青銅方鼎。到商代中晚期方鼎數(shù)量開始大增，與圓鼎一起成為主要的祭祀禮器。后來在掌握了青銅冶煉工藝之后，“鼎”便以青銅材質為主了。

在圓鼎之外還要制造方鼎，并且使用最新的青銅原材料以及各種復雜紋飾的新工藝，這反映了鼎由實用的食器向象征性的禮器的重大轉變。因為方鼎在燒火、取食方面遠遠比不上圓鼎，但是作為禮器，它卻由于其特別的象征意義而備受青睞。鼎在成為祭祀禮器后，意義重大，造型凝重，制作也日益考究，以竭力顯示莊嚴鼎盛的氣勢。鼎上的紋飾是巫祝在祭祀時用來與天地鬼神溝通的媒介，以求其善待人類，可見鼎的鑄造還有為人民祈福的創(chuàng)意。

二、“鼎”字的字義演變源流

最初的鼎是由遠古時期陶制的炊具演變而來的，因此“鼎”最初的意思就是指烹飪容器。鼎的主要用途是烹煮食物。鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以烹煮食物。

民以食為天。陶鼎既然是人們最早的炊器，那么在人們社會生活中就是最普遍和最重要的器物，因此人們對鼎有深厚的感情。最好的東西總是要先請祖先神靈來用的。自從大型銅鼎出現(xiàn)后，它又多了一項功能，成了烹煮牲牢以祭祀神靈的一種祭器，通過祭祀以祈求神靈的保祐，以達到逢兇化吉的目的，于是銅鼎又具有神圣的意義。endprint

祭器又稱為禮器。通過銅鼎這一禮器烹肉祭祀神靈，使人作為通天地神靈的主體，使人可通神，神可佑人，使天地融為一體。用作禮器的鼎的尺寸往往比生活中作為炊具的鼎要高大得多，一方面是為了能夠容得下完整的犧牲（沒有肢解的動物），另一方面也是由于古人認為它是神的尺寸，高大是對神靈表示敬意的尺度。

鼎在成為祭祀禮器之后，很快演化為國之重器，與政治的關系日益密切。對銅鼎這一禮器的擁有和使用，成了貴族身份等級差別的標志之一，于是鼎被認為是立國重器，象征著高大顯赫、莊重尊貴、革故鼎新等思想意義?！兑捉?jīng)·序卦傳》有云：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”《易經(jīng)·雜卦傳》還說：“革去故也，鼎取新也?！边@說明在很早的時候，鼎和改朝換代就聯(lián)系在一起了。

鼎是我國青銅文化的代表。鼎在古代被視為立國重器，是國家和權力的象征。在周代還有所謂“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也”（《公羊傳·桓公二年》何休注）等使用數(shù)量的規(guī)定。隨著這種等級、身份、地位標志的逐漸演化，鼎逐漸成為王權的象征、國家的重寶。統(tǒng)治者往往以舉國之力，來鑄造大鼎。直到現(xiàn)在，中國人仍然有一種崇拜鼎的意識，“鼎”字也被賦予“顯赫”“尊貴”“盛大”等引申義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助等等。

鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以旌表功績，記載盛況。秦代以后，雖然鼎的王權象征意義逐漸失去，但伴隨著佛教在中國的傳播，鼎的形式卻得以延續(xù)。后代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是祈福焚香的容器。

因為大多數(shù)的鼎為三足鼎，由此“鼎”字又可引申出“三方并立或三方分立”的意思，例如《史記·淮陰侯列傳》所載：“三分天下，鼎足而居。”還可引申出“支撐樹立”的意思，例如唐人張說《梁國公姚崇神道碑》所云：“夫以革故鼎新，大來小往，得喪而不形于色，進退而不失其正者，鮮矣?！彼^“鼎新”就是支撐樹立新政的意思。

根據(jù)上面對“鼎”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“鼎”字字義的發(fā)展脈絡簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系）：

三、“鼎”的歷史文化意義

《史記·封禪書》說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂髯下迎黃帝?！眰髡f黃帝鑄造完成了三只寶鼎，但是不久就失傳了。到了夏代，“禹收九牧之金鑄九鼎，皆嘗亨觴上帝鬼神”。司馬遷的記載恐怕不是子虛烏有，應有所本。

據(jù)傳，夏初之時，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞，九鼎就成了王權至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征。

關于九鼎的鑄造，周代的王孫滿有過一個很經(jīng)典的解釋：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！保ā蹲髠鳌ば辍罚?。

這段話曾被許慎解說“鼎”字部分引用過，整段話的大意是，從前夏朝正是有德的時候，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢銅器，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，所有物像都具備在上面了，讓百姓知道神物和怪物。所以百姓進入川澤山林，就不會碰上不利于自己的東西。螭魅魍魎這些鬼怪都不會遇上，因而能夠使上下和諧，以承受上天的福佑。

這說明，鼎的鑄造在當時政治生活中是極為重要的一件大事，但是它的意圖又并不限于表現(xiàn)統(tǒng)治者的權威，還象征著統(tǒng)一與和平；而且鼎上的紋飾是巫祝在祭祀時用來通天地鬼神的，還有為百姓祈福、保佑平安的善良用意，還象征著昌盛與安寧?？梢姸κ羌橹?。

鼎是文明的見證，也是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的文字傳給了后世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術。鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。制鼎作銘無疑是一項極為重要的政治活動，有著深刻的政治意義。而諸侯能夠名列鼎銘，則必定是很高的榮譽，在某種意義上意味著其權威和號召力得到周王的認可。

隨著社會的發(fā)展，鼎類祭器應用面較廣，逐漸流行于社會，進入寺廟，以及民間重大的祭祀活動中。這類鼎作為一種文化習俗流傳至今，成為中華獨特的傳統(tǒng)祭祀文化的重要內容之一。

四、關于“九鼎”“問鼎”與“定鼎”

自從有了禹鑄九鼎的傳說，所謂“九鼎”就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。據(jù)《墨子·耕柱》記載：“夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也?！眹鴾鐒t鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。

周武王滅商后，曾公開展示九鼎。周成王即位后，周公旦營造洛邑，將九鼎遷至洛邑，并請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在明堂之中?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢道里均?！?/p>

東周開始后，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權。周定王時有“問鼎”的典故，語出自《左傳·宣公三年》。那里面講述了這么一個故事：楚莊王發(fā)兵攻打陸渾的戎人，到達雒水，在周朝的直轄地域陳兵示威。周定王派遣王孫滿慰勞楚莊王。楚莊王問起九鼎的大小輕重如何。王孫滿回答說：“鼎的大小輕重在于德而不在于鼎本身……夏桀昏亂，大禹王鑄造的九鼎便轉移到商朝，前后六百年。商紂暴虐，鼎又遷到周朝。德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的。如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。上天賜福給明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郟鄏（在今洛陽西北部），占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒有改變。鼎的輕重，是不能詢問的?！眅ndprint

九鼎既為鎮(zhèn)國利器，爭權者覬覦九鼎重器也就在所難免。在這種背景下，就發(fā)生了楚莊王伐陸渾時陳兵周郊（洛陽）派人“問九鼎”的故事。楚莊王問鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，結果遭到定王使者王孫滿的嚴詞斥責：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也?！焙髞砭桶褕D謀篡奪王位叫做“問鼎”。

秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯，楚頃襄王、齊國國王也希望爭奪九鼎。周赧王周旋于兩國以及魏國韓國之間，令其相互制約，得保九鼎不失。據(jù)說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷至咸陽。而到了秦始皇滅六國統(tǒng)一天下時，九鼎已不知下落。

但是九鼎的巨大影響并未消失。特別是因為九鼎是公認的圣人大禹在統(tǒng)一全國之后鑄造的，遂被認為是國家統(tǒng)一的標志與社會盛世的象征。后世帝王非?？粗鼐哦Φ臋嗔ο笳髋c意義，歷代帝王都希望自己找到九鼎，為自己的統(tǒng)治增加天意的砝碼。找不到怎么辦？武則天和宋徽宗都曾下令重鑄九鼎。

《資治通鑒》卷二百六記唐朝武則天曾經(jīng)重鑄九鼎：神功元年（公元697年）“夏，四月，鑄九鼎成，徙置通天宮。豫州鼎高丈八尺，受千八百石；余州高丈四尺，受千二百石；各圖山川物產于其上，共用銅五十六萬七百余斤?！?/p>

又《宋史》所記宋徽宗也曾重鑄九鼎：“崇寧四年（1105年）三月，鑄九鼎，用金甚厚，取九州水土內鼎中?！?/p>

當今時代，有網(wǎng)上達人號稱“灑家魯達”者，繪制禹貢九州九鼎形制方位圖，以解說九鼎的各自形制及其所代表的九州地域方位。

然而，所謂“九鼎”真的有九個嗎？這還是個懸案。有史學家認為，九鼎并非九個，而是只有一個，因為代表九州，也叫九州鼎，簡稱九鼎。

五、商周時代的最為著名的兩件青銅鼎

商周時代的青銅鼎數(shù)量眾多，風格各異，其中，民國時發(fā)現(xiàn)的商代晚期的青銅大方鼎和清代發(fā)現(xiàn)的西周時代的毛公鼎（圓鼎），是現(xiàn)存最為著名的兩件商周時代的青銅鼎。前者以體積、大質量重著稱，后者以銘文字數(shù)最多而聞名。

“司母戊”（或稱“后母戊”）大方鼎是商代晚期的青銅鼎，原器1939年3月19日出土于河南安陽侯家莊武官村，長方、四足，高133厘米，口長112厘米、口寬79.2厘米，重達832.84公斤（一說重875公斤），是現(xiàn)存最大最重的商代單體青銅禮器。它發(fā)現(xiàn)于1939年3月，1959年開始作為鎮(zhèn)館之寶收藏于國家博物館。

司母戊鼎（或稱“后母戊鼎”）的命名，因鼎腹內壁上鑄有的三個古文字而得名，這三個字為金文（見圖）：上字為“司”或者“后”，左下字為“戊”，右下字為“母”。對于這三個字有解作“司母戊”和“后母戊”兩種說法。當初被發(fā)現(xiàn)時以及之后的數(shù)十年時間里，根據(jù)郭沫若和羅振玉二位先生的解讀一直被稱作“司母戊鼎”或“司母戊大方鼎”。但爭議一直不斷，有多位學者提出，“司”字應作“后”字解，因為在古文字中，司、后是同一個字。于是在此后出版的《辭?！穼Α八灸肝於Α弊髁诉@樣的描述：商代晚期的青銅器，鼎腹內有銘文“司母戊”三字（或釋“后母戊”），是商王為祭祀其母戊而做。

解讀為“司母戊”的含義是：司，是祭祀的意思；戊，此處指商朝國王武丁的妻子。“司母戊”即商王武丁的兒子為祭祀母親“戊”而鑄造的鼎。

解讀為“后母戊”的含義是：“后”指王后，“母”指母親，“戊”是商王武丁的后妃婦妌（jǐng）的廟號，“后母戊”即商王武丁的兒子為王后母親而鑄造的鼎，這實際上是否定了從前把“司”理解為“祭祀”的說法，改為“后母戊”的意思相當于：將此鼎獻給“敬愛的王后母親戊”。

愚以為，從字形與文意兩方面綜合考訂，解讀為“后母戊”應該更為合理些。

毛公鼎，現(xiàn)存臺北“故宮博物院”，是金文的經(jīng)典名作，傳清道光末年于陜西岐山出土，高53.8厘米，口徑47.9厘米，圓形，二立耳，深腹外鼓，三蹄足，造型端莊穩(wěn)重。毛公鼎因作者毛公而得名，頸部飾重環(huán)紋及弦紋各一道，簡樸莊嚴，腹內鑄有銘文32行，499字，是現(xiàn)存青銅器銘文中較長的一篇。

毛公鼎內的銘文首先追述周代國君文王武王的豐功偉績，感嘆現(xiàn)時的不安寧，接著敘述宣王誥命毛公，委任他管理內外事務，擁有宣布王命的大權。宣王一再教導毛公要勤政愛民，修身養(yǎng)德，并賜給他一些器物以示鼓勵。毛公將此事鑄于鼎上，以資紀念和流傳后世。

六、含有“鼎”字文化含義的相關成語

“鼎”字在常用成語中的使用情況大致有六種文化含義：

其一是指烹飪容器，例如：“列鼎而食”。這個成語出自《孔子家語》卷二《致思》：“親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食?！边@里交代貴族聲譽崇高，享有尊榮的地位，“列鼎而食”四字形容當時宴飲的豪華排場。還有一個成語叫“鐘鳴鼎食”，它的意思是擊鐘列鼎而食，進一步形容貴族宴飲的豪華排場，語見唐·王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”而“牛鼎烹雞”這個成語則是說用煮一頭牛的大鼎煮一只雞。比喻大材小用。

其二是指國家重器，例如：成語“一言九鼎”，意思是一句話抵得上九鼎的分量，比喻說話力量大，能起很大作用。源自《史記·平原君列傳》：“毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂。”而“商彝周鼎”中的“彝”和“鼎”都是古代祭祀用的禮器，這里指商周的青銅禮器，用以泛稱極其珍貴的古董。

其三是指支撐樹立，例如：成語“三足鼎立”的意思是鼎有三足，缺一不可，比喻三方分立，互相抗衡，共同支撐。而“革故鼎新”這個成語則是指革除舊的，樹立新的。原指朝政變革或改朝換代，現(xiàn)泛指除去舊的制度，建立新的程序。源自《周易·雜卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”

其四是指顯赫尊貴，例如：成語“鼎鐺玉石”中的“鐺”（chēng）是一種普通的三足平底淺鍋，視鼎如鐺，視玉如石，形容生活極端奢侈。語見唐·杜牧《阿房宮賦》：“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜?！倍扮姸χ摇边@個成語則是指富貴宦達之家，又作“鐘鼎人家”。

其五是指盛大莊重，例如：成語“鼎鼎有名”中的“鼎鼎”是盛大的樣子，形容非常有名。而“鼎鼎大名”則是形容名氣很大，也作“大名鼎鼎”。“春秋鼎盛”這個成語中的“春秋”指年齡，指正值盛年，年富力強，精力充沛。

其六是用作比喻義，例如：“四海鼎沸”這個成語是說古人以為中國四境有海環(huán)繞，故用“四海”指全國各地；用“鼎沸”比喻局勢不安定，如同鼎中的水沸騰，形容天下大亂。而“人聲鼎沸”這個成語則是形容人群的聲音吵吵嚷嚷，情緒異常激動，平靜不下來，就像煮開了鍋一樣。

綜上所述，借助對“鼎”這個漢字的解讀，我們回訪了鼎鼎有名的中華特色文物“鼎”。當穿越了夏商周的銅鼎文明之后，我們走向遠古，發(fā)現(xiàn)了陶鼎，它原來就是一只烹煮食物的大鍋，但卻是人類偉大的發(fā)明。上天的神靈也是要吃飯的，于是祖先用最好的“鼎”烹煮“犧牲”（供祭祀用的純色的全整的牲畜祭品），敬獻神靈，于是鼎就成了古代最神圣的禮器（祭祀用具）。鼎的質料，青銅銘鑄是它的胚胎；鼎的儀容，闊大威武是它的形貌；鼎的氣質，天子九鼎是它的權重；鼎的身世，華夏文明是它的一生。在中國歷史上既有一言九鼎的皇權，也有問鼎中原的野心；既有三國鼎立的對壘，也有革故鼎新的歷程……關于“鼎”的來龍去脈告訴我們，華夏社會發(fā)展追求鼎盛繁榮，個人群體發(fā)展希冀鼎力相助，這些都是跟中華歷史上悠久的“鼎文化”息息相關的。

作者：四川省“中華文化城市傳承普及基地“教授endprint