論漢畫中鶴之文化意蘊(yùn)

凌皆兵

摘 要：鶴形象在各地漢畫像磚石上都有反映，在我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中也有許多鶴的記載，鶴作為一種承載歷史文化積淀的文化符號(hào)在畫像磚石上代表了長(zhǎng)壽、吉祥、仙禽、升仙騏驥、文人隱士、夫妻和諧等文化寓意。其文化內(nèi)涵在墓葬中也有著符號(hào)化的作用，表達(dá)了漢代人對(duì)美好生活及生命的渴望。

關(guān)鍵詞：漢畫像磚石；鶴；文化寓意

漢畫像磚石是墓葬用材。這種附屬于墓葬的裝飾藝術(shù)，是人們?cè)谒劳霾豢杀苊獾那闆r下修筑的靈魂家園，所以其刻畫的內(nèi)容有許多是一種生命意識(shí)的幻象。在各地出土的漢畫像磚石上有許多鶴形象。鶴文化是中華民族幾千年流傳下來(lái)的文化符號(hào)，其中包含了豐富而深刻的文化積淀。本文試對(duì)漢畫像磚石中鶴形象的文化意蘊(yùn)做一粗略的梳理和探討，以期起到拋磚引玉的作用。

一、各地漢畫像磚石上刻畫的鶴

鶴文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，鶴就備受推崇，在出土的文物中，有很多鶴形象。最早的鶴形象出現(xiàn)在商朝的武丁時(shí)期。在武丁的妻子、華夏第一女將軍婦好墓中出土的兩千余件陪葬品中，就有兩件玉鶴；在《左傳》中記載了衛(wèi)懿公好鶴、養(yǎng)鶴娛樂誤國(guó)的故事，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)以豢養(yǎng)鶴為樂；藏于河南博物院的春秋時(shí)期蓮鶴方壺青銅器，平蓋上的一只展翅欲飛的鶴造型優(yōu)美典雅；1978年在湖北隨州曾侯乙墓中出土的一件鹿角立鶴青銅器，則是一件先人美好想象中的吉祥物。

到了秦漢時(shí)期，隨著人們生命意識(shí)的覺醒，社會(huì)上追求長(zhǎng)生不死，羽化升仙的思潮蔓延，鶴的固有特性使得人們對(duì)它產(chǎn)生無(wú)限主觀臆想，附加了許多美好的希冀。這在漢代的出土文物如壁畫、帛畫、畫像石磚等載體上多有反映，如頻繁出現(xiàn)鶴的形象。

1.在南陽(yáng)方城縣城關(guān)鎮(zhèn)漢畫像石墓的東墓門門楣上部刻畫相對(duì)的雙鶴圖，線條舒展優(yōu)美。

2.在南陽(yáng)唐河針織廠漢墓有兩幅建筑圖，一幅建筑圖內(nèi)刻畫拜謁（畫面有部分漫漶），一幅建筑圖內(nèi)刻畫舞樂。兩幅建筑圖的屋檐外皆刻畫有鶴及朱雀在屋檐上翩翩起舞。

3.在南陽(yáng)唐河縣石灰窯漢畫像石墓的門扉石上各刻一建筑圖，廳堂上部有重檐雙闕，闕頂各刻一站立的鶴，鶴口中似銜有物，廳堂的頂部有鳳鳥飛舞。

4.四川成都羊子山出土一方東漢時(shí)的畫像磚，縱40㎝、橫45㎝，畫面左上方的庭院之內(nèi)，堂上賓主對(duì)坐，堂下庭院中有雙鶴對(duì)舞。

5.成都附近出土一塊六博畫像磚，畫面中兩對(duì)四人在玩六博游戲，左下角一鶴昂首觀望。

6.在內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓西壁和北壁的祥瑞圖有“白鶴”榜題，說明漢代把鶴當(dāng)做祥瑞。

7.陜西綏德縣征集一方墓室門楣畫像石，畫面右邊刻周穆王端坐于三只仙鶴牽引的云車上，車后樹立銘旌。

8.2005年，山西靖邊楊橋畔1號(hào)東漢壁畫墓，在其后室東西兩壁有仙人騎鶴和仙人乘鶴拉云車畫像。

二、鶴的象征意義

（1）鶴為長(zhǎng)壽之鳥

人類對(duì)于長(zhǎng)生不死的追求是永恒的，自古中國(guó)人就希冀生命長(zhǎng)存。祈求永生在很早就成了中國(guó)人的集體意識(shí)，以長(zhǎng)生不死為福，把其作為五福之首。人們向祖先或上天祈求長(zhǎng)壽是周代一種普遍風(fēng)氣，“壽”是見于周代金文中最為流行的嘏辭?！对?shī)經(jīng)·魯頌·泮水》曰：“永錫難老。”《豳風(fēng)·七月》：“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！柄Q的壽命可達(dá)六十余年之久。在生存環(huán)境惡劣，人類壽命普遍不長(zhǎng)的古代，它因此被視為長(zhǎng)壽的象征?！痘茨献印ふf林》云：“鶴壽千歲，以極其游?！薄侗阕印分幸喽嘤嘘P(guān)于鶴長(zhǎng)壽的記載：“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”，“千歲之鶴，隨時(shí)而鳴，能登于木”。到了漢代，隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)個(gè)體生命更加關(guān)注，在社會(huì)上興起了追求長(zhǎng)生不死而升仙的思潮，許多長(zhǎng)壽的神話轉(zhuǎn)化為適應(yīng)社會(huì)思潮的仙話，而鶴這種自古以來(lái)被認(rèn)為可以長(zhǎng)生不死的鳥類自然就備受推崇。

（2）鶴為吉祥之鳥

吉祥文化是人們?cè)谮吚芎π睦眚?qū)使下形成的一種松散的信仰?！吨芤住は缔o上》曰：“吉無(wú)不利”“吉事有祥”，是說吉利的事情必有禎祥；許慎《說文解字》云：“吉，善也”，“祥，福也”。

吉祥在古代很多是表示統(tǒng)治者的德政得到上天認(rèn)可而給予的回應(yīng)。鶴善于聞樂而舞，于是成為古代帝王政通人和的象征，《初學(xué)記》引《丘浮公相鶴經(jīng)》稱鶴：“圣人在位，則與鳳凰翔于甸。”[1]王逸著《楚辭章句》有：“玄鶴，俊鳥也。君有德則來(lái)，無(wú)德則去，若鸞鳳矣，故師曠鼓琴，天下玄鶴皆銜明月之珠以舞也。言已聽玄鶴振音晨鳴，乃于高崗之上，峨峨之巔，見有德之君乃來(lái)下也。”這些皆說明鶴和鸞鳳同樣象征君主的圣明賢達(dá)，故而古代典籍大量記載了這種祥瑞現(xiàn)象，以示統(tǒng)治者的德政功勞。

《漢書·武帝紀(jì)》載，后元元年（公元前88年）“二月，詔曰：‘朕郊見上帝，巡于北邊，見群鶴留止，以不羅罔，靡所獲獻(xiàn)。薦于泰疇，光景并見，其赦天下?！薄稘h書·郊祀志》載：“宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國(guó)皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集后庭?！边@些記載都把鶴的來(lái)臨當(dāng)做對(duì)帝王德政孝行的回應(yīng)，是一種祥瑞。

鶴還是象征長(zhǎng)命富貴的吉祥征兆，《文選·郭璞〈游仙詩(shī)〉》有句：“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年?！奔执髮W(xué)考古系文物陳列室收藏有一枚西漢時(shí)期的“飛鶴延年”瓦當(dāng)，仙鶴作飛翔狀，其頸部將吉祥文字“延年”分開，表明了代表仙鶴延年的吉祥寓意?！妒斑z記》卷八“吳”記載了一個(gè)蛇鶴預(yù)示長(zhǎng)命富貴的吉祥故事，說一個(gè)孕婦過江時(shí)看到三尺白蛇躍入舟中，其鄰人告訴她昨天看到其家中有一白鶴飛入云端，使人占卜，占卜的人告訴她蛇、鶴的出現(xiàn)是吉祥的征兆，今出于世，當(dāng)使子孫長(zhǎng)命富貴。等到孕婦生下孩子，果然長(zhǎng)大后位至丞相、輔吳將軍，年愈九十。

（3）鶴為通陰陽(yáng)仙禽

《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊薄苞Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁保@是講鶴的叫聲可以讓天上的神仙聽到，這就意味著鶴具有傳訊與天的功能?！断帔Q經(jīng)》云：“鶴，陽(yáng)鳥也，而游于陰?！盵2]在古人的眼里，鶴可以自由往來(lái)于陰陽(yáng)之間。漢代人認(rèn)為陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的根源，這種可以自由轉(zhuǎn)換于兩種不同屬性間的功能，使得鶴具有異于同類（禽鳥）的更強(qiáng)大能量。endprint

鶴在古代被認(rèn)為是仙禽，在很多古文獻(xiàn)中都記載鶴出現(xiàn)在仙境里。鶴如何從普通的禽鳥變成仙禽，有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)與鶴曾經(jīng)是圖騰社會(huì)的圖騰物有關(guān)。[3]在遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代，人們相信自己誕生于圖騰，為該圖騰的后裔，死后就會(huì)復(fù)歸圖騰，所以崇拜鶴圖騰的人相信自己生于鶴，死后又回歸于鶴。所以人們就崇拜鶴，敬畏鶴，把它視為神來(lái)供奉。鶴作為鳥類在天空中飛翔，以鶴為圖騰的人們就相信他們死后會(huì)飛回到他們的圖騰物——鶴所翱翔的天空，這樣就有了飛升的觀念。飛升觀念在后世神仙說興起后被附會(huì)演化，變成了神仙觀念中的登遐成仙了。漢朝統(tǒng)一全國(guó)后，雖然儒家思想占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，但道家借助黃帝、老子的名義，吸收陰陽(yáng)五行思想所形成黃老道家也大行其道，從皇親國(guó)戚到普通百姓，無(wú)不對(duì)它備加推崇。東漢時(shí)期，由道家又發(fā)展成道教。道教用鶴高飛與長(zhǎng)壽的特性加以引申利用，認(rèn)為鶴既可以載人升天，又是仙人的坐騎和化身，故而稱為仙禽、仙驥、仙羽等?！断帔Q經(jīng)》說鶴：“蓋羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騎驥也?！盵4]這種以鶴為仙的看法在一些文學(xué)作品中也有反映，如鮑照《舞鶴賦》：“散幽徑以驗(yàn)物，偉胎化之仙禽?！?/p>

（4）鶴是升仙工具

能夠超越生命的極限而長(zhǎng)生不死羽化升仙，是古人一直追求的夢(mèng)想，到了漢代，這種思潮已深植于人們意識(shí)當(dāng)中。在漢代人的觀念意識(shí)中，深信天界和神仙世界的存在，而且可以通過努力達(dá)到目的；在神國(guó)仙鄉(xiāng)，人們生活得無(wú)憂無(wú)慮，并且生命永恒；但凡人要成為神仙就需要有一定的方法，借助靈異動(dòng)物升天是個(gè)有效的途徑。而鶴既是仙界動(dòng)物，又是溝通天地之間的使者。它翱翔于天地之間，讓人們產(chǎn)生無(wú)限的幻象和希望，所以在古書上有許多通過騎鶴、化鶴升仙的故事，將鶴作為可以跨越生命的極限神鳥。這種幻想在生命的過程中一直存在，臨近生命的盡頭則更加強(qiáng)烈。在構(gòu)筑漢畫像石墓這個(gè)靈魂家園的時(shí)刻，自然將這種愿望訴之于墓室內(nèi)，以期將墓室作為生命轉(zhuǎn)化升華之地。所以在漢畫中有許多動(dòng)物充當(dāng)助人升仙的工具。人們希望借助動(dòng)物的神異功能，實(shí)現(xiàn)升仙的目的。鶴作為運(yùn)載凡人升仙和仙人飛翔于天的工具，在各地漢畫和古文獻(xiàn)中有許多反映。

《九嘆·遠(yuǎn)游》說升仙時(shí)“駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明?？坐B飛而送迎兮，騰群鶴于瑤光”；《拾遺記》卷三“周靈王”記載周末老子的故事：“帷有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之?dāng)?shù)”；《昆侖山》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上，每層相去萬(wàn)里，有云色，從下望之如城闕之象。四面有風(fēng)，群仙常駕龍乘鶴。游戲其間”?！端焉裼洝酚涊d周靈王太子晉（即王子喬），好吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士丘浮公接以上嵩高山，三十余年后，“果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去”[5]，王子喬成仙時(shí)鶴是其坐騎。又“遼東城門有華表柱，忽有一白鶴集柱頭。時(shí)有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來(lái)歸。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。遂高上沖天而去?！盵6]丁令威成仙后化為白鶴。在這里，鶴不僅是升仙之驥，而且成為神仙的化身。

（5）鶴喻忠誠(chéng)賢達(dá)之士

鶴潔白的羽毛和優(yōu)美的姿態(tài)，很早就被古人喜愛描述。鶴自由飛翔于天地之間，使它自然地讓文人雅士去展開想象的翅膀，幻想也像鶴一樣飛凌天界，達(dá)到精神上的自由。因此人們很早就用鶴來(lái)比喻隱士或賢達(dá)之士。這種意象最早出現(xiàn)在《周易·中孚》“九二”爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與爾靡之。”這里的“鶴”指具有隱士風(fēng)貌的君子可以至誠(chéng)達(dá)到同類呼應(yīng)，表明了古人對(duì)鶴這一物象的認(rèn)知和特殊情感?！对?shī)經(jīng)·鶴鳴》就是以鶴比喻隱居的賢人——即使隱居也可以名聲遠(yuǎn)播，從而引來(lái)各方賢達(dá)。到了漢代，人們?nèi)砸扎Q比喻賢士。《后漢書·楊震列傳》有楊賜上靈帝書云：“惟陛下慎經(jīng)典之誡，圖變復(fù)之道，斥遠(yuǎn)佞巧之臣，速征鶴鳴之士?！边@里的“鶴鳴之士”就是指賢達(dá)有德之人?！短接[》卷九百六十一引《抱樸子》：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”君子在死后就會(huì)變成猿、鶴，說明鶴是君子的化身。鶴喻君子隱士的文化意象在以后的歷史傳承中經(jīng)久不衰，以至后來(lái)鶴成為隱士最親密的朋友，演繹出許多典故和傳說。

鶴為隱士的意象有悠久的淵源。它兼容了儒道兩家的思想，既有老莊“道法自然”的思想作哲學(xué)根基，又有儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的教誨為處世原則。正是在這種文化的影響下，中國(guó)古代文人崇尚隱逸的情結(jié)經(jīng)久不衰，在歷史的發(fā)展中持續(xù)延伸。

（6）鶴喻夫妻和諧

愛情是跨越時(shí)空的永恒主題，它與廣大民眾的生活息息相關(guān)；而鶴的天然習(xí)性堪稱“愛情楷模”，它們雌雄相隨，情深意篤。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一首《白華》描寫一棄婦見到雌雄相隨的林中鶴，觸景生情聯(lián)想到自己的丈夫，即以“有鶴在林”起興，表達(dá)對(duì)鶴的誠(chéng)信和情義的謳歌。這說明在古代鶴就是有情有意和愛情忠貞的象征，比喻夫妻和諧美滿。這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)，漢代《樂府詩(shī)集》中有《別鶴操》一詩(shī)：“將乖比翼兮隔云端，山川悠遠(yuǎn)兮路漫漫。攬衣不寐兮食忘餐?！痹?shī)序云：“別鶴操者，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，無(wú)子。父兄欲將為改娶。妻聞之，中夜驚起，倚戶悲嘯。牧子聞之，援琴鼓之云云，痛恩愛之永離因彈別鶴以舒情，故曰別鶴操，后仍為夫妻?！盵7]后世就有了用雙鶴失伴而飛的意象來(lái)抒發(fā)恩愛永離的傷感。

三、鶴形象的文化內(nèi)涵

從上面各地漢代畫像石（磚）中比較典型的鶴畫面及鶴在歷史上的文化承載可以看出，在漢畫像石墓這一人生終點(diǎn)站內(nèi)刻畫的眾多鶴的形象蘊(yùn)含著豐富的文化信息。它是現(xiàn)實(shí)世界鶴文化的延續(xù)，也是漢代人借助鶴的美好和神性在另一個(gè)世界延續(xù)生命的欲望，達(dá)成生命圓滿的寄托。它反映了當(dāng)時(shí)人們的主觀想象和美好愿望。

在廳堂、庭院里刻畫的鶴形象，是為了營(yíng)造一個(gè)仙境處所，表示墓主人在經(jīng)歷死亡抵達(dá)墓室這個(gè)人生歸宿后，就可以進(jìn)入夢(mèng)寐以求的仙界樂園，開始享受永生的快樂。鶴作為仙禽瑞鳥的存在確立了他們到達(dá)仙界的事實(shí)毋容置疑。同時(shí)，這種鶴舞于旁的配置也顯現(xiàn)出墓主人的高雅情志和賢達(dá)美德；那些坐在鶴拉的車上或騎鶴的畫面，則是表現(xiàn)了墓主要么已經(jīng)羽化升仙，正在駕鶴云游，要么騎鶴而飛，正在升仙上天的路上。這里的鶴完全變成了人們實(shí)現(xiàn)升仙愿望的工具。在仙鶴的幫助下，死亡變成了生命旅途的節(jié)點(diǎn)。它不再是生命歸于永寂的終點(diǎn)，而是踏上升仙之路的開端。在這里有他們實(shí)現(xiàn)美好愿望的各種途徑和工具，從此可以踏上另一段生命的旅程。這一段旅程比已經(jīng)走過的人生更加祥和美滿。漢代人就是用這種類似巫術(shù)的信仰來(lái)化解生命旅途中的生死困擾和步入生命歸途的絕望，從而成就了漢代人奔放豪邁的人生態(tài)度：人生在世時(shí)充滿豪氣建功立業(yè)，離世時(shí)又滿懷希望。應(yīng)該指出的是，兩鶴抵頸欲飛的畫面目前只在南陽(yáng)漢畫像石中出現(xiàn)。此類優(yōu)美舒展的畫面反映了漢代陰陽(yáng)五行思想，隱喻陰陽(yáng)和諧夫妻和睦。“陰陽(yáng)思想”是我國(guó)古代經(jīng)典哲學(xué)思想的精華，是古人在看待萬(wàn)物從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程中形成的。以道家、陰陽(yáng)家為一端的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為“陰”“陽(yáng)”兩種元素相互作用而構(gòu)成天地萬(wàn)物生存變化的本原。漢代盛行陰陽(yáng)五行思想，將自然界的陰陽(yáng)性質(zhì)無(wú)限擴(kuò)大，作為人類社會(huì)政治及社會(huì)等級(jí)秩序劃分的基點(diǎn)，并升華為一套高度完備的思想體系。這種思想滲透到漢代社會(huì)生活的諸多方面。雙鶴圖表現(xiàn)陰陽(yáng)和諧，蘊(yùn)含了祈求子孫興旺、和樂長(zhǎng)壽的愿望。今人由此更加真切地感受到漢代人重視生命，依戀塵世，積極向上的人生態(tài)度和追求生活美滿幸福的生命哲學(xué)。

總之，漢代畫像磚石作為一種喪葬文化衍生的藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的依戀和對(duì)死亡恐懼時(shí)生命意識(shí)的幻象。在墓室這種特定的語(yǔ)言環(huán)境下，所刻畫的各種動(dòng)物形象成為死亡—升仙符號(hào)。動(dòng)物擁有人類所不具備的本領(lǐng)（比如高飛、深潛等），可以成為某種思想和思維的形象化的語(yǔ)言，故而它們作為一種符號(hào)在這種類似祈求性巫術(shù)中代表各種超自然的神力。鶴作為遠(yuǎn)古的圖騰崇拜物，又在以后的人類文化發(fā)展歷程中被不斷附加上美好寓意，逐漸集聚起深厚而豐富的文化內(nèi)涵。它在墓葬中的多重意義的暗喻，滿足了漢代人生命過程中的各種訴求，從而作為一種文化符號(hào)被多次運(yùn)用。其中的許多文化內(nèi)涵延續(xù)至今，成為現(xiàn)代社會(huì)民俗文化的一部分。

注釋：

[1][2][4]（唐）徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷三十，中華書局1962年版，第726頁(yè)，第726頁(yè)，第726頁(yè)。

[3]《孫作云文集》卷三《中國(guó)古代神話傳說研究》（下），河南大學(xué)出版社2003年版，第529頁(yè)。

[5][6]（晉）干寶撰、李劍國(guó)輯?！缎螺嬎焉裼洝罚ㄉ希?，中華書局2007年版，第27頁(yè)，第39頁(yè)。

[7]逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》上冊(cè)，中華書局1983年版，第305頁(yè)。

作者：南陽(yáng)市漢畫館副研究館員endprint