媒介流動性：身份認同與集體焦慮

劉娟

摘要：認同關(guān)乎邊界確定，因此我們在什么樣的邊界內(nèi)，對于身份的確定尤為重要，在充滿混雜和流動性的媒介社會化時代，對邊界的處理和回憶充滿爭議。今天的社交媒體對身份認同有著怎樣的影響，在集體焦慮的產(chǎn)生過程中扮演著怎樣的角色？這一系列議題關(guān)乎生命本質(zhì)何為和安全感問題，也是本文將要探討和嘗試回答的問題。

關(guān)鍵詞：媒介流動性;集體焦慮;身份認同

中圖分類號：G20

文獻標識碼：A

文章編號：1672 -8122 （2018） 10 -0023 -03

一、媒介流動性

齊格蒙特·鮑曼認為媒介流動性深深嵌套于流動性現(xiàn)代社會發(fā)展軌跡中，將硬件/穩(wěn)固/沉重的社會轉(zhuǎn)變?yōu)檐浖?流動/輕靈的現(xiàn)代性社會，并帶來了資本、資源、權(quán)力的流動方式和內(nèi)容的變革，改變個體生活方式和權(quán)力運作邏輯，移動速度變成主要的社會分層和支配等級因素，人們可自由行走和快速移動[1]。

“流動是新媒體的本質(zhì)”[2]，新媒體成為此流動性系統(tǒng)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，曼紐爾·卡斯特提出“流動空間”（space of flows）概念：“流動空間是通過流動而運作的共享時間之社會實踐的物質(zhì)組織”[3]。梅洛維茨認為新媒體的出現(xiàn)促進情境內(nèi)爆，帶來時空結(jié)構(gòu)的交織重疊，傳統(tǒng)固定的地理空間讓位于易變?nèi)彳浀膹椥詣討B(tài)空間，使空間從“給定性”變成了“創(chuàng)意性”[2]。

存在于這一彈性時空結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)價值判斷和行為模式瓦解，將個體從傳統(tǒng)時空賦予的義務(wù)和嚴密的道德責任體系中解放出來，僅保留了構(gòu)成諸多聯(lián)系中的“貨幣關(guān)系”（cash - nexus）和“比特關(guān)系”（bite - nexus）紐帶[1]，道德和責任關(guān)系讓位于貨幣關(guān)系和比特關(guān)系。在此關(guān)系基礎(chǔ)上，個體沿著虛擬世界的電子波，突破了一切的地域疆界和空間阻力，實現(xiàn)了“新的地理輕飄化”[2]，“現(xiàn)實身體的位置不再是決定群體是否有共同經(jīng)歷的前提，身體缺位卻可享有共同體驗，擁有共同認知”[4]，個體借助比特的流動在不同空間內(nèi)變換身份，連續(xù)感和歸屬感不再來自物理性的時空，而是來自于社交媒體營造的虛擬時空。

二、媒體流動性中身份認同和集體焦慮

（一）身份認同機制的變更

文化、制度、血緣和地緣賦予人們先賦身份，而在流動的過程，尤其是伴隨著媒體使用的流動過程，新認同機制出現(xiàn)。例如興趣圈、消費方式、生活品味等，這些因素重構(gòu)了既有身份認同機制。

單一固定的認同來源被分散為多個子系統(tǒng)，彼此之間互相抵消，產(chǎn)生零和博弈，在媒體流動性時代，個體認同是一個受到無時間性時間限制和無空間性空間限制的短暫裝飾品，一個不再使認同圖景清晰化，而使認同陷入更為混亂的狀態(tài)，人們不再依靠“出身于”（ born into）的地緣機制，而是根據(jù)社交媒體提供的新文化模式和新生活方式來確定“自己是誰，來自哪里”，從傳統(tǒng)認同領(lǐng)域中脫域，嵌入新認同疆域，完成“自我認定（self - identification）”…。

（二）集體認同的艱難，個體身份認同的不確定

在脆弱的紐帶時代，“短暫的結(jié)合比長期的聯(lián)系對人們更有用”[1]?！肮餐w的紐帶日益變得可有可無，隨著民族聯(lián)系、地區(qū)聯(lián)系、鄰里聯(lián)系、家庭聯(lián)系的持續(xù)弱化”[1]，個人無所歸依。

在時空壓縮時代，人們自由移動，而傳統(tǒng)的控制還停留在原地，個體變成了沒有聯(lián)系的個體，如履薄冰，沒有社會拯救和傳統(tǒng)控制，地理帶給人們的安全感越來越低，傳統(tǒng)認同來源在迅速的流動中失效，例如社區(qū)聯(lián)系等，以至于諸多個體在不斷流動的時空轉(zhuǎn)換中，失去自我。

在媒體提供的逃離公共空間的條件下，社會越來越個體化和私人化，對話和溝通不再，難以從他者那里得到回應(yīng)，個體內(nèi)在的孤獨感、寂寞感、無望感被強化，集體認同無法形成。

（三）身份認同和集體焦慮

約翰·費斯克認為“媒介話語傳播的實質(zhì)在于意義、快感和身份的流通”[5]。媒體中新意義不斷浮現(xiàn)，在消解舊意義的過程中建構(gòu)新意義，并在此過程中塑造自我認同。媒體流動性帶來混亂、多元，各種新的生活模式、經(jīng)驗形式眼花繚亂地并存著，帶來了身份認同建構(gòu)基礎(chǔ)的變革，使得原來建立在歷史認同、疆域認同、種族認同、性別認同、職業(yè)認同甚至民族認同上的自治和自洽不在，給人們帶來巨大心理恐慌和認同不確定性。

社會焦慮（ social suspense）是“由于社會中的不確定因素而產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動等緊張心理”[6]，認同產(chǎn)生歸屬感和安全感，而焦慮緣自認同的缺失和不穩(wěn)定，個人認同和集體認同的流動性，帶來了社會集體焦慮，個人在集體焦慮中不可自拔?！靶碌纳鐣?guī)則和概念層出不窮，導(dǎo)致人們難以在短時間內(nèi)快速適應(yīng)，人們很難認同當下環(huán)境，相對剝奪感增強”[6]，人們在快速變換的媒體流動性下無法認識自我，出現(xiàn)普遍的價值性焦慮、利益性焦慮、身份焦慮。

三、解決認同危機和集體焦慮的措施

（一）確立日常生活的邊界和框架

認同是貫穿現(xiàn)代性的問題，而現(xiàn)代性對自我同一性提出了質(zhì)疑，認同在現(xiàn)代性語境中成為了一個自由選擇的游戲，一個自我的戲劇性展示，因此認同的現(xiàn)代性問題即如何建構(gòu)認同并使其保持穩(wěn)固和穩(wěn)定[7]，為了擁有自我感，我們必須擁有我們來自何處又去往哪里的觀念[8]。

查爾斯·泰勒認為，善提供生活的方向路標。高級的善，例如為了全人類的幸福等，例如普遍正義、尊重和仁慈等超越了日常生活的瑣碎，規(guī)定著我的身份”[9]。除此之外，泰勒還賦予道德責任和理性秩序以確立認同的重要含義，認為為了獲取持續(xù)的自我認同，人必須要關(guān)心我們應(yīng)該做什么，而不是關(guān)心什么是值得做的，要有正確的判斷能力和正確眼光，具有秩序的考查和思考能力，從而有序地安排當下日常生活[9]。

（二）回歸傳統(tǒng)文化

缺乏文化權(quán)威導(dǎo)致失序和社會心理問題，權(quán)威是權(quán)利和共同目的的制度化融合，使得行為體認同一致，并為更大的集體利益而行動[10]。中國人的身份認同，來自于中國人的精神，不僅是中國人的性格或特征，而是中國人賴以生存之物，是本民族固有的心態(tài)、性情和情操[11]。

中國文化體系傾向于家族，家族提供了個體所需的本體安全感，因此在中國，以氏族為基礎(chǔ)的哲學體系建構(gòu)了文化認同基底，后來由祖先崇拜逐步轉(zhuǎn)向“天下體系”的普遍崇拜，保留著父權(quán)制的權(quán)威并強調(diào)祖先庇護[12]。除此之外，要確立文化自主性，將文化與經(jīng)濟生活、社會生活和日常生活的根本價值取向相結(jié)合……在傳統(tǒng)文化和歷史中尋求意義前進的延續(xù)性，思考我們要過怎樣的生活，要做怎樣的中國人，知道自己為何而活[13]。

（三）現(xiàn)實主義取向

除了訴諸傳統(tǒng)文化外，認同的構(gòu)建還需加入對現(xiàn)實利益維度的考量，這種利益涉及到教育、住房、看病、養(yǎng)老、出行等現(xiàn)實生存問題，“在人類的族群認同里，一個重要因素即現(xiàn)實利益。人類族群認同中有兩個主要因素，一是根基性情感，人們借此團聚在一起，另一個是現(xiàn)實利益”[14]。所以，認同危機和集體焦慮解決不能囿于抽象文化層面，還需與政治、經(jīng)濟和社會等問題綜合起來考量，積極努力解決現(xiàn)實問題，為人們提供基本的生存安全感，從而加入文化層面的共識和合法性構(gòu)建，以此認同危機帶來的主體迷失和意義混亂問題。

“生活在世俗風險文化中的艱辛，是通過生活方式的選擇來加以協(xié)調(diào)的。在一種傳統(tǒng)的或固有的生活方式中，一個人對消除可能會煩擾她的那種焦慮的做法予以逃避?！盵8]除此之外，依據(jù)一種肯定性信念的教條來生活，從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性交融的張力中尋求理性生活方式和信念，緩解媒體流動性（攜帶著多樣性和消費文化）帶來的認同危機和集體焦慮。

參考文獻：

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