高職院校武術(shù)教育：技術(shù)為本

田治國

摘 要：高職院校武術(shù)教育是武術(shù)教育系統(tǒng)的一個重要發(fā)展方向，文章通過對武術(shù)技術(shù)定義的闡述為高職武術(shù)教育提供文本參考；通過對高職院校武術(shù)教育以技術(shù)為本的理論訴求和實踐訴求的分析給高職武術(shù)教育提供理論和實踐參考依據(jù)。在此基礎(chǔ)上明確高職院校武術(shù)教育以武術(shù)技術(shù)作為教育本體的重要性，為武術(shù)教育技術(shù)改革提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高職院校 武術(shù)教育 技術(shù)

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0074—03

1 前言

武術(shù)教育是體育教育的一個子系統(tǒng)，而高職院校武術(shù)教育又是武術(shù)教育系統(tǒng)內(nèi)的一個非常重要的分支，是武術(shù)教育賴以發(fā)展和前進的重要陣地；沒有高職院校武術(shù)教育的支撐，武術(shù)教育發(fā)展只能成為一種空話。

高職院校武術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以快樂指南，以健康引領(lǐng)，以技術(shù)為本。武術(shù)技術(shù)是在高職院校傳承中華武術(shù)的實踐載體和根本所在。

2 技術(shù)、體育技術(shù)、運動技術(shù)與武術(shù)技術(shù)

隨著改革開放的不斷深入，國際間體育文化的頻繁交流，武術(shù)也得以在世界上迅速發(fā)展。不過，目前世界上和中國的武術(shù)傳播只是局限在包括太極拳、長拳在內(nèi)的有限拳種的發(fā)展和傳播，中國還有許多優(yōu)秀拳種和器械沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。與此同時，這些優(yōu)秀拳種和器械所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和優(yōu)良技術(shù)也會隨著時間的流逝而不復(fù)存在，同時，技術(shù)的傳承本身也是文化的傳承?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”技術(shù)不在了，也就無法尋找流失的傳統(tǒng)武術(shù)文化。所以，要傳承武術(shù)，首先要對武術(shù)技術(shù)加以傳承、鑒別、改造以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，這樣才能為武術(shù)的長遠發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間；要傳承武術(shù)，就要對武術(shù)技術(shù)加以了解，繼而深化認(rèn)識。

要繼承和發(fā)展武術(shù)，對其技術(shù)的總結(jié)就不能不提到日程上；要傳承武術(shù)技術(shù)，就有必要對技術(shù)有所界定，對武術(shù)技術(shù)的內(nèi)涵和外延做一個明晰的認(rèn)定。這里簡單地解釋一下技術(shù)，以及由技術(shù)而來的體育技術(shù)、運動技術(shù)和武術(shù)技術(shù)的基本概念。

廣義地講，技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和。[2]作為社會生產(chǎn)力的社會總體技術(shù)力量，包括工藝技巧、勞動經(jīng)驗、信息知識和實體工具裝備，也就是整個社會的技術(shù)人才、技術(shù)設(shè)備和技術(shù)資料。在某種程度上，技術(shù)是人們創(chuàng)造價值、體現(xiàn)價值、實現(xiàn)價值追求的具體操作工具，技術(shù)的根本是人們本質(zhì)力量的展示，人自身價值的體現(xiàn)。一般地說，技術(shù)的發(fā)明是科學(xué)知識和經(jīng)驗知識的物化，使可供應(yīng)用的理論和知識變成現(xiàn)實。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，已在很大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。從某種意義上講，運動技術(shù)的發(fā)展以及武術(shù)技術(shù)的傳承要靠科學(xué)理論的指導(dǎo)；同時，技術(shù)的發(fā)展又進一步拓寬了科學(xué)研究的領(lǐng)域和范圍，充實了科學(xué)理論的內(nèi)容，從而為進一步指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

體育技術(shù)“是指人們改變或控制運動訓(xùn)練、競賽及體育科研管理等環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境、身體精神環(huán)境）的手段或活動?！盵3]運動技術(shù)是體育技術(shù)的下位概念，是在體育范圍內(nèi)使用的。關(guān)于運動技術(shù)的定義，我國目前具有代表性的觀點主要有：“能充分發(fā)揮運動員體能，合理和有效地完成動作的方法”；“運動技術(shù)是人們通過特定的身體動作，以達到特定的運動目的的方法?！盵4]運動技術(shù)自身的特點表現(xiàn)為：作用的對象是運動者自己的身體，如何合理地運用自己的身體、擴大人體運動范圍，發(fā)展運用專門運動器物的能力，提高運動者的身體動作效率是運動技術(shù)的主要目的。

武術(shù)技術(shù)是指構(gòu)成武術(shù)運動的各種動作技巧與素材的總稱，同時也是方法的總稱。武術(shù)技術(shù)也是為了學(xué)會武術(shù)動作從而達到技擊、健身、娛樂等目的的練習(xí)方法，武術(shù)技術(shù)既是動作素材的集合，也是方法的集合。

從上面的定義可以看出，在技術(shù)這樣一個寬泛的大集合下，體育技術(shù)作為體育領(lǐng)域的各種運動項目技術(shù)的總稱是對各種運動技術(shù)的總括和包含，應(yīng)當(dāng)說各運動技術(shù)的發(fā)展反映了體育技術(shù)的總體發(fā)展?fàn)顩r；然而，武術(shù)技術(shù)是個例外。武術(shù)有多種劃分方法，按照傳統(tǒng)和現(xiàn)代來劃分，當(dāng)然了，傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)并不是簡單地時間劃分，而是從內(nèi)涵和發(fā)展階段上來劃分的。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)是不能用現(xiàn)代社會里通用的評價指標(biāo)體系來評判的?？梢栽谝欢ǔ潭壬洗憩F(xiàn)代體育技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的武術(shù)技術(shù)指的是現(xiàn)代競技武術(shù)技術(shù)，包括散打、套路以及推手和短兵等。

高職院校武術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)囊括傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)和現(xiàn)代競技武術(shù)教學(xué)，不能割裂傳統(tǒng)和現(xiàn)代的邏輯聯(lián)系來進行武術(shù)傳承。在討論武術(shù)技術(shù)教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)既有傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，也有現(xiàn)代競技武術(shù)技術(shù)，兩者并行不悖。

3 高職院校武術(shù)教學(xué)——技術(shù)為本

3.1 技術(shù)為本是高職院校武術(shù)教學(xué)的理論訴求

武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)任務(wù)決定了武術(shù)教學(xué)要以技術(shù)為本。教育事業(yè)是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，其本質(zhì)任務(wù)旨在促進學(xué)生身體、心理和社會適應(yīng)能力三位一體的全面健康，武術(shù)教育擔(dān)負(fù)著同樣的使命。相比于體育教育的教育方法和教育功能以及教學(xué)效果，武術(shù)教學(xué)有更加明顯的傳統(tǒng)人文和技術(shù)優(yōu)勢。武術(shù)是中華民族在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的民族文化遺產(chǎn)，其發(fā)展汲取了中國眾多傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，具有博大精深的理論深度和廣度，其追求和諧的健身價值具有西方體育無法比擬的特質(zhì)。

現(xiàn)在學(xué)校開展的體育項目大多是由西方近代體育發(fā)端而來的體育運動，貴為“國球”的乒乓球是由英國人發(fā)明的，國家羽毛球隊在國際比賽上摘金奪銀，可是羽毛球也是由英國人發(fā)明的，我國實力超群的現(xiàn)代體操運動項目是由德國人創(chuàng)始的，在我國開展普遍的一些體育運動很多都是西方體育運動項目。西方近代體育是工業(yè)社會的產(chǎn)物，其體育精神反映的是西方文明的文化內(nèi)核，崇尚速度、力量，追求人自身能力的極限發(fā)揮，向著更快、更高、更強的方向發(fā)展，具有明顯的競爭性特征。西方體育項目從它誕生之日起就蘊含著競技因素，海洋文明的擴張性在西方各個層面得到了全面的體現(xiàn)，在體育運動中表現(xiàn)為強烈的競爭性。然而，由西方工業(yè)文明孕育的現(xiàn)代競技體育運動卻不能夠解決由工業(yè)化過程帶來的各種對人體的負(fù)面影響?！拔拿鞑　笔枪I(yè)化社會的典型癥狀，是伴隨著高度緊張的生活節(jié)奏而來的精神空虛，是影響人們生活質(zhì)量的一大頑疾。西方競技體育本身的競爭性加上人們工作的競爭壓力使得人們無法從令人窒息的環(huán)境壓力下解放出來。人們迫切需要一種緩解緊張壓力的生活方式，所以，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了休閑運動，出現(xiàn)了很多人們喜愛并堅持下去的體育休閑項目。除此之外，西方社會目前流行的中華民族傳統(tǒng)武術(shù)也以自身獨特的魅力吸引了眾多的追隨者。這和武術(shù)本身的文化底蘊是分不開的，武術(shù)在中華民族幾千年的綿延長河中生存至今，其中蘊藏的豐富的文化、深邃的哲理以及獨具特色的技擊理念深得國外練習(xí)者青睞。中華武術(shù)追求和諧的價值觀、崇尚天人合一的修煉目標(biāo)正暗合了當(dāng)今社會的主流健身價值取向。

同樣，武術(shù)對于高職院校學(xué)生的身心健康具有西方體育運動項目不具有的價值屬性。武術(shù)在樹立民族自尊心，培養(yǎng)民族精神，提高民族素質(zhì)等方面具有不可替代的重要地位。[5]如今的中國教育雖然是“素質(zhì)教育”，可是許多地區(qū)和學(xué)校并不能把素質(zhì)教育落到實處，這就造成還有很多學(xué)生處在課業(yè)壓力之下；同時，西方體育運動項目的激烈對抗和競爭性本來應(yīng)當(dāng)是好的刺激源，可以促使學(xué)生知難而上，發(fā)奮讀書，可是和課業(yè)負(fù)擔(dān)交叉作用到學(xué)生身上就給他們帶來了極大的負(fù)面影響，造成很多學(xué)生身心俱疲。武術(shù)可以解決這樣的問題。學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)技擊藝術(shù)的同時也能內(nèi)心的平衡和寧靜，可以讓他們在學(xué)業(yè)和身體以及心理的鍛煉上平衡發(fā)展、和諧共存。武術(shù)技術(shù)的傳授過程本身也是武術(shù)理論的傳播過程，學(xué)生對于技擊性的動作是愿意學(xué)習(xí)的，就看教師使用什么樣的方法了；學(xué)生要學(xué)會一個技術(shù)，首先要讓他們懂得這個技術(shù)的攻防涵義，這樣他們的學(xué)習(xí)欲望就會隨之而起；經(jīng)過循序漸進的過程學(xué)會一些套路之后，學(xué)生對武術(shù)的理解也會加深；對武術(shù)的認(rèn)識加深又會促進學(xué)生學(xué)習(xí)更多的武術(shù)動作并以此來驗證自己的認(rèn)識，這是一個辯證的螺旋上升過程。

武術(shù)在促進學(xué)生身心健康方面的優(yōu)勢非常明顯，這是武術(shù)內(nèi)外兼修的修煉方式?jīng)Q定的。有理由相信以技術(shù)傳承為紐帶的高職院校武術(shù)教學(xué)必定會是一個學(xué)生和教師雙向互動、健康快樂的教學(xué)過程。

3.2 技術(shù)為本是高職院校武術(shù)教學(xué)的實踐訴求

傳承和發(fā)揚武術(shù)也必須以技術(shù)為本。扎根于悠久的中華傳統(tǒng)文化沃土，雖歷經(jīng)朝代更替和天災(zāi)人禍而傳承不息的中華武術(shù)蘊含著中國傳統(tǒng)哲理的奧妙，形成了獨具特色、內(nèi)涵深廣、層次分明的理論和技術(shù)體系，是華夏傳統(tǒng)文化百花園中的常青樹。在源遠流長的發(fā)展、傳承過程中，中華武術(shù)攝養(yǎng)生理論之精華、收傳統(tǒng)哲學(xué)之內(nèi)涵、統(tǒng)兵醫(yī)之奧妙、集技擊之大成，形成了眾多的技術(shù)流派和較為系統(tǒng)的理論體系。這些技術(shù)和理論體系所包含的技擊、健身、娛樂、交流等價值功能需要有層次、有步驟地繼承和發(fā)揚。武術(shù)的很多優(yōu)秀拳種流派和傳統(tǒng)技術(shù)正面臨崩潰的邊緣，并且有很大一部分已經(jīng)消失。這就需要相關(guān)部門和廣大武術(shù)教育工作者拿出巨大的實踐勇氣和無畏的創(chuàng)新精神來從事這項事業(yè)，因為技術(shù)的流失同時也是文化的滅亡；少了一種技術(shù)、一個流派，蘊藏在里面的哲理和文化也隨之而去，不會再回來了。

武術(shù)最突出的特點就是技擊性，沒有技擊就談不上武術(shù)。從武術(shù)的本源能夠看到武術(shù)的實踐基礎(chǔ)和應(yīng)用價值決定了武術(shù)的技擊本質(zhì)。冷兵器時代的武術(shù)是按照傳統(tǒng)的方法來練，按照傳統(tǒng)的要求來繼承，套路、格斗、功法是一個整體，沒有單純的套路運動，也沒有純粹的格斗技術(shù)。單個的技術(shù)編成套路既便于記憶，又可以把單式提出來反復(fù)練習(xí)以求達到精益求精的效果，能夠在關(guān)鍵時刻克敵制勝，功法是為了給技擊實戰(zhàn)打下基礎(chǔ)，能夠使人內(nèi)外兼修，不致因為練功而偏廢了身體健康。在現(xiàn)代人的眼中，武術(shù)套路就是花架子，中看不中用，有人練了好些年的套路卻在實戰(zhàn)中不敵一些街頭小混混。其實這不是套路的錯，套路本身就是攻防技擊動作的濃縮，關(guān)鍵在于學(xué)和用上。套路中是有一些為了便于連接而創(chuàng)編的沒有實際技擊作用的動作，可是許多單式動作是需要反復(fù)練習(xí)才能達到實戰(zhàn)作用的，要體會動作的實際攻防含義方能見敵奏效。套路和技擊本來是一體的，武術(shù)只是在近代以來的發(fā)展過程中逐漸走向了健身和表演欣賞的道路才慢慢失去了技擊的功能。技擊的本質(zhì)沒有在套路中體現(xiàn)出來，現(xiàn)在競賽套路中的技術(shù)動作是藝術(shù)化的動作，是為了觀眾的欣賞而編排的。技擊的本質(zhì)也沒有完全在散打中表現(xiàn)出來。近些年，國家的散打同國外的武技進行了多次交流，比如在同美國的拳擊、泰國的泰拳等交流比賽中都取得了很好的戰(zhàn)績。可是，散打不能代表中華武術(shù)，散打只能說是中華武術(shù)的一部分。散打比賽是在規(guī)則的限制下進行的，這些規(guī)則使得許多武術(shù)中的傳統(tǒng)技法無法使用。比如散打要帶拳套，而中華武術(shù)的手法是非常豐富的，這樣以來手上的動作就少了許多；散打比賽按照體重分級別比賽，這是參照了西方體育的公平精神和拳擊比賽制度制定出來的，而中華武術(shù)的傳統(tǒng)比賽打擂臺不分年齡、體重、身高，只是按照技術(shù)實戰(zhàn)水平的高低來分出勝負(fù)，這也是一種公平精神，只是不同于西方的競技理念；散打中禁止使用反關(guān)節(jié)技術(shù)，這樣就使踢、打、摔、拿中的“拿”無法使用；還有就是散打較多地引進了西方的訓(xùn)練方法，沒有使用傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方法。不過這樣訓(xùn)練的后果就是散打運動員隨著年齡增長、體力下降，技擊水平也跟著下降。而傳統(tǒng)練功者會隨著歲月的流逝，功力日漸深厚，這是因為傳統(tǒng)武術(shù)的練功方法能夠考慮到練與養(yǎng)的結(jié)合，做到內(nèi)外兼修。正因為內(nèi)外合一，所以武術(shù)修煉才多了一分和諧，少了幾分戾氣；武術(shù)的技術(shù)水平會隨著修煉層次的升高而增加，不會像散打那樣隨著年齡的增加而影響技術(shù)的發(fā)揮。武術(shù)技術(shù)的最高追求目標(biāo)是“道”，是武術(shù)技藝的最高追求境界，表現(xiàn)為習(xí)武者通過習(xí)武練拳的途徑來獲得武技水平的提高，進而獲得一種超越性的生命體驗。武術(shù)的意境、武術(shù)對道的追求都要通過技術(shù)的修行來達到，在技術(shù)層面上才能談武術(shù)的傳承、武術(shù)的發(fā)展。

高職院校武術(shù)教育過程也是武術(shù)的繼承和發(fā)展過程，也是一個文化傳遞的過程。這個過程的進行和教育目標(biāo)、繼承目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于武術(shù)技術(shù)傳授過程的順利完成。武術(shù)技術(shù)是發(fā)展和繼承的中介，是學(xué)生健身和健心的中間載體，同時也是武術(shù)過去和將來的完美闡釋。高職院校武術(shù)教育要在快樂指南、健康引領(lǐng)的指引下為武術(shù)技術(shù)的繼承和發(fā)展做出貢獻，這是高職院校教育的健康要求，也是技術(shù)為本的內(nèi)在規(guī)定性。

參考文獻：

[1]高力翔，王 步.全球化視野下我國體育教育現(xiàn)代化核心理念探析[J].體育與科學(xué)，2007（3）：86.

[2]http：//baike.baidu.com/subview/45517/12502662.htm

[3]劉淑英.論體育運動中的技術(shù)觀[D].濟南：山東師范大學(xué)，2005：7.

[4]劉淑英.論體育運動中的技術(shù)觀[D].濟南：山東師范大學(xué)，2005：8.

[5]邱丕相，等.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社，2011：42.

Wushu Education in Vocational Colleges： Wushu Technology Being Fundamental

Tian Zhiguo

（P.E.Dept. of Hubei University of Medicine，Shiyan Hubei 363000，China）

Abstract： The positioning of vocational college education is to cultivate a group of talents with professional technique and skills. How do vocational college students ideological and moral education is an important subject. Wushu Morality education provides necessary support to this subject.

Keywords：Wushu Wushu Education Wushu Morality