審美是物質(zhì)世界在精神世界的投射與反饋
——以比例與尺度的研究為例

馬麗敏（旻）

（1.南京財經(jīng)大學 藝術(shù)設(shè)計學院，南京 210023；2.東南大學 建筑學院，南京 210096）

審美是物質(zhì)世界在精神世界的投射與反饋
——以比例與尺度的研究為例

馬麗敏（旻）1，2

（1.南京財經(jīng)大學 藝術(shù)設(shè)計學院，南京 210023；2.東南大學 建筑學院，南京 210096）

審美是如何產(chǎn)生的？這是一個長期引發(fā)大家思索和爭議的話題。文章脫離對形態(tài)感知一貫精神領(lǐng)域的視角，通過分析物質(zhì)世界的運行法則，借助阿恩海姆“異質(zhì)同構(gòu)”的基本理論，以“比例與尺度”這一典型的形態(tài)關(guān)系為切入點，將對審美的理解引入到一個物質(zhì)層面的維度，一方面提出了新的研究立場，另一方面也利于催生新的研究方法。

形態(tài)；審美；動力；心理

“審美”長期被界定為是屬于主觀精神世界或客觀社會層面的活動?！敖K生情篤于美學意境之追求”的宗白華先生主張藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)出內(nèi)在的生命形象與精神；秉持“真正馬克思主義美學觀”的李澤厚先生將美理解為：“美不是物的自然屬性，而是物的社會屬性，美是社會生活中不依存于人的主觀意識的客觀現(xiàn)實的存在，自然美只是這種存在的特殊形式。”然而，“審美”始終以其復雜性和模糊性使我們對它的理解和感知總是停留在經(jīng)驗的層面上。

另一方面，很多老前輩不斷嘗試著從物質(zhì)世界的角度尋覓“審美”在精神領(lǐng)域的本質(zhì)，企圖找到一條理解美之玄奧的秘密通道，美籍德國心理學家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ǖ抡ZRudolf Arnheim，1904—2007）就是其中的先驅(qū)之一，在《藝術(shù)與視知覺》一書中他力圖通過對視知覺原理的探索來陳述形式美的潛在法則，并第一次提出了“異質(zhì)同構(gòu)”的概念。他認為在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動、人類情感以及視覺藝術(shù)形式之間有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達到結(jié)構(gòu)上的一致時，就有可能激起審美體驗。

一、物質(zhì)世界的多層視角

科學對于宇宙和生命無盡的探索不斷改變著我們對世界的認知，一項以10的0次方（1米）開始，用每次10倍的速度跳躍產(chǎn)生的新視角對日常事物進行觀測的研究就足以顛覆我們僅靠感官建立起的對世界的理解。比如，我們先從1米的距離觀察樹葉，可以很清楚地看到葉子的形態(tài)；然后將視點上移到10米，可以看到樹的全貌；然后100米，可以看到整個樹叢的邊界；然后1公里，最初的樹葉已經(jīng)完全看不到了，看到的是一片綠色……到10億公里時，可以看到水星、金星、地球和木星的軌道……直至目前科學能滿足的最遠邊界——1000萬光年，可以看到宇宙星云，所有的星系都變得很小，星系之間距離遙遠，世界是茫茫然一片，如同塵?！?/p>

可見，人類眼睛所能感知的世界其實只是世界極為狹窄的一個相對的中觀層面，但無論是在宏觀世界還是微觀世界里，永恒不變的是物質(zhì)與運動，是物質(zhì)在相互引力和斥力下維持著平衡狀態(tài)的不間斷運動。這其中，各種“力”與“平衡”便是維系這種狀態(tài)的核心要素，或者說：世界的基本狀態(tài)就是物質(zhì)在“力”的作用下保持運動。

二、視知覺力感的呈現(xiàn)

圖1 正方形中隱匿的視覺張力圖

圖2 視覺感知力的閾限

圖3 心理力的平衡

圖4 組織結(jié)構(gòu)中的力

圖5 力的物理轉(zhuǎn)換

“審美”雖然被理解為是精神層面的活動，但依然不可能脫離這個世界的存在法則。阿恩海姆對各種形式組合中存在的力感做了深入的探討，進一步發(fā)展了考夫卡的動力論，認為“每一個視覺式樣都是一個力的式樣?！彼e例說，譬如一幅白色基底上只有一個黑色圓點樣的圖，仔細觀察的話，應(yīng)該能看出黑點是如何從白底中心向外擴張，又如何受到周圍白底的反作用力的抵制的。圖1是阿恩海姆分析圖面中視覺吸引力的經(jīng)典圖例，圖1左中的黑點由于沒有位于方框正中而充滿動勢，似乎正在被正方形右邊的邊框吸引過去；圖1右是對白色正方形內(nèi)的“磁場”分布的分析，如果圓點位于垂直軸線、水平軸線和對角線上，就更易受中心點而非四個頂點的吸引，這主要是由于中心點上所有力的分布都是平衡的所致。當圓點位于對角線上，且離頂點的距離比離中心點的距離稍近的時候，這個圓點也似乎較為穩(wěn)定。

在物質(zhì)世界里，力的不平衡導致運動，運動的目的追求再平衡，導致這種平衡性運動的力偏差便是合理“度”，審美也遵循這一規(guī)律，因此形成“度”的概念。但審美中產(chǎn)生的“度”必然還和作為審美主體的人的感知能力有著直接的關(guān)系。這就好比手拿磁鐵將同極相對逐漸靠近，我們可以慢慢感知到它們之間越來越強烈的斥力，如果將異極相對逐漸靠近，則可以慢慢感知到它們之間越來越強烈的吸力，這一方面取決于它們之間確實有力的關(guān)系存在，另一方面也在于我們自身可感知的能力，當它們之間的距離還不足以讓我們感覺到有力感存在時，并不能說明它們之間就不存在這種力量關(guān)系，只是這種力感過于微弱，超出了我們可感知的范圍而已。所以，談到形態(tài)視覺感知中的“度”，人類可感知的范圍便成了研究的核心內(nèi)容。如圖2，當三個長方形靠得很近時，我們可以感知到它們相互聯(lián)系形成一定序列，是一個整體；但當三個長方形距離較遠時，我們感知到的就是三個獨立的長方形，而不會注意到它們之間的關(guān)系。從這個角度我們也可以說，只有感知力存在時才能形成形態(tài)審美，感知力消失，形態(tài)關(guān)系也隨之消失，當然也就不存在任何形態(tài)審美。

德國生理學家韋伯（E·H·Weber，1795—1878）最早用實驗證明了感覺閾限的概念，即：剛剛能引起感覺的最小刺激強度和剛剛能感受到的最大刺激強度之間的范圍。同時，他還提出了心理學上第一個定量法則——韋伯律：K＝△I／I K=常數(shù) △＝強度刺激增加量 I=強度△I=剛能引起較強感覺的刺激增加量。

心理學領(lǐng)域的研究先驅(qū)們已經(jīng)為形態(tài)視知覺感知“度”的進一步探索奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，這里可以總結(jié)為：1、“力”是聯(lián)系物理世界中物質(zhì)之間關(guān)系的紐帶，審美亦遵循著這種“力感 ”的原則；2、視知覺感知有自身的閾限，形態(tài)感知“度”是對該閾限的一種研究。

三、異質(zhì)同構(gòu)：精神與物質(zhì)同形

（一）物理力的投射

北大教授、生命科學學院院長饒毅在2015年本科生畢業(yè)典禮上作為教師代表的致辭中曾經(jīng)提道：“從物理學來說，無機的原子逆熱力學第二定律出現(xiàn)生物是奇跡，從生物學來說，按進化規(guī)律產(chǎn)生遺傳信息指導組裝人類是奇跡?！比祟愂俏镔|(zhì)世界里的奇跡，卻無法改變物質(zhì)世界運行的基本規(guī)律，與其說知覺產(chǎn)生于人類自身的意識層，不如說其本身就是外界物理能量的轉(zhuǎn)換結(jié)果。吉布森知覺理論也認為，知覺是人與外界環(huán)境直接作用的產(chǎn)物，是外界物理能量變化的直接反映，不需要思維的中介過程。腦神經(jīng)的物理運動與外界觀察物的物理運動本身就是物質(zhì)通過波的傳遞方式進行的能量轉(zhuǎn)換，在結(jié)構(gòu)關(guān)系上是一致的，具有異質(zhì)同構(gòu)的特點。

很多相關(guān)研究都意識到了這種關(guān)系的存在，格式塔學說認為人的大腦視皮層是一個電化學力場，活躍在大腦皮層的生理力被稱為場力、皮質(zhì)力。觀察者經(jīng)驗到的外界的物理、機械的力就是大腦視中心皮質(zhì)力的心理對應(yīng)物。因此在物理——生理——心理三者之間存在著性質(zhì)不同而結(jié)構(gòu)相同或相似的對應(yīng)“力”，由各種感官所接受并被轉(zhuǎn)換成皮質(zhì)力的外界的力通過神經(jīng)聯(lián)系而達到平衡狀態(tài)。

當前，對于形態(tài)的美學分析，通常是對客體的實際物理元素進行表面的解析，例如客體的色調(diào)，大小，材質(zhì)，比例等。這樣的解讀方式并沒有錯，但是這種方式的缺點是會使表象化的東西零散地充滿感官，不是作為一個整體激發(fā)我們對事物的敏感性，眼睛從感知退化成了一個機械接收、辨別、測量的工具。日本著名產(chǎn)品設(shè)計師深澤直人曾說過“不是用眼睛來看，而是用眼睛來感覺。”實際上視覺本身就具有組合、分析、重組所見之物的屬性。視知覺中的力感產(chǎn)生是源于物體映射到眼睛，物理形態(tài)被轉(zhuǎn)化為視覺中的虛擬形態(tài)，通過形態(tài)組織在知覺中形成相應(yīng)的力投射來構(gòu)建各組成部分之間簡化和平衡的這一過程。

換言之，心理力感是由于視覺對象的刺激而在人的意識中構(gòu)建的一種虛擬力，它存在于人們的知覺中，通過力的作用影響心理感受，產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng)。在這樣一個到處充斥著吸力和斥力關(guān)系的世界中，人類天生具有對結(jié)構(gòu)中各種動力特征的感知能力，在這種能力的驅(qū)使下，人們可以在不存在物理力作用的情況下也感知到形態(tài)結(jié)構(gòu)中的力。一個具有良好動力呈現(xiàn)的視覺刺激物一定具備各種力共同作用后產(chǎn)生的合力對心理情緒造成良性反應(yīng)的條件，如圖3所示，左圖給人形成“一頭沉”的心理感知，表現(xiàn)出力的不平衡，使得心理產(chǎn)生不太舒服的感覺，而右側(cè)圖，盡管只是增加了一個小圓點，但是心理上就感到比較均衡，比較舒服，由此舒適的心理就會影響審美判斷，觀者喜歡右邊的圖形也就不足為奇了。這就是圖形的力作用于心理產(chǎn)生的作用，換而言之，也就是不同的圖形在人的“心理力”方面產(chǎn)生“同構(gòu)”作用的一種表現(xiàn)。

圖6 自然界中物理力留下的痕跡

圖7 太陽系運動模型

此外，人的視知覺對于組織結(jié)構(gòu)中力的感知能力會更強，組織結(jié)構(gòu)中的力是存在于各個形態(tài)之間的，通常只有兩個或兩個以上的形態(tài)放在一起時才能被感知到。例如圖4所示圖形，在圖a中，兩個三角形大小、顏色、方向都一致，單獨看都是穩(wěn)定而獨立的個體，但是一旦將它們近距離的放在一起，我們就能夠立刻感受到它們中間中存在的那種相互抵觸的斥力，似乎在兩個三角形之間的縫隙處存在一種斥力將它們分開。而在圖b中，兩個三角形方向相反，呈現(xiàn)互補關(guān)系，讓人感知到的更多是一種相互吸引的力，相比圖a的組織結(jié)構(gòu)，似乎圖b給人更和諧、舒適的心理體驗。而在圖c中，增加了一個動態(tài)的放射性背景，組織結(jié)構(gòu)中的力也發(fā)生了改變，三角形之間的動力特征減弱，而三角形與背景之間（也就是圖與底之間）的前后對比關(guān)系占據(jù)了主要關(guān)系，人們能夠從這個圖底關(guān)系中感受到一種更為強烈的、充滿爆發(fā)力的力量感受?？陀^來看，上述圖形中都是不存在力的，但我們又的確能夠感受到其中的力，這就是物理世界中的力在心理層面上的投射。

（二）物理力的轉(zhuǎn)換

心理學家通過對物理規(guī)律的研究，將物理科學研究成果嘗試性地引入到心理學、生理學研究中，來確定純粹的大腦生理規(guī)律，這樣就避免了人的社會屬性對生理規(guī)律的影響。這樣的做法也為我們研究認識視知覺生理規(guī)律提供了一個新的途徑，其結(jié)論也具有啟發(fā)性。假如心理學家的這種努力方向是正確的，那么，我們就可以在這個假說的指導下進行進一步研究。物理科學的規(guī)律是某一個客觀規(guī)律在物理界的具體呈現(xiàn)。如圖5所示，a圖中傾斜的三角形會使人感到不安定性，有一種欲向下坐落在地面的運動趨勢，我們可以明顯感受到重力的作用；b圖中，很明顯上部的小三角形給人一種要順著下面大三角形的斜面下滑的趨勢，同樣，我們能夠體會到重力與摩擦力的作用；c圖中，上部的矩形有一種重量向下壓的趨勢，我們能感受到壓力和支撐力的存在；d圖中，兩個矩形錯開疊加，同樣給人以不穩(wěn)定感，上部矩形似乎有一種沿著懸挑處順時針滾落的趨勢，同理，我們能感受到重力和支撐力的作用。

大自然中，力的物理轉(zhuǎn)換無處不在，幾乎從各種天然形態(tài)都能感知到物理力作用后的痕跡。例如沙灘在海水的沖刷下形成的波紋型丘壑；喀斯特地貌中遺留著水流在熔巖中穿行、受阻、回流等痕跡；隕石墜落時巨大的沖擊力在地面上留下深深的坑，雨水落在池塘里，水面上交織著大大小小的漣漪……（圖6），盡管看到這些形態(tài)時是一種相對靜止的狀態(tài)，但我們依然可以強烈地感知到當初作用于其中的物理力的存在。從中可以看到物理力向心理力轉(zhuǎn)換的過程：各種被感知的物理力轉(zhuǎn)化為對應(yīng)的心理力并存儲在人的記憶中，久而久之，再遇到類似的力學體驗時，無須人對記憶的調(diào)動就可以自然以知覺的形態(tài)顯現(xiàn)，從而形成一種視知覺力感?！拔锢磉\動完全可以賦予那些能夠呈現(xiàn)出它們的力量和軌跡的形式以生命感，當然，即使創(chuàng)造這些式樣的力與傳遞到眼睛里的信息沒有直接關(guān)系，在這些式樣中仍然能展示出強烈的緊張力”。

（三）物理力的再呈現(xiàn)

阿恩海姆認為，人們能夠通過視知覺感受體會到物理學中實際存在的“力”，并且這種“力”使得物體具有了運動的潛質(zhì)，只有運動才能使“力”被人感知，并且才是賦予固定不變的視覺形象以生命力的一項關(guān)鍵因素。關(guān)于力產(chǎn)生運動，阿恩海姆就曾經(jīng)明確的指出：“當物體發(fā)生位移時，我們所看到的就不僅僅是位移，還有推動這種位移的動力。事實上，只有知覺到這種力，我們才能知覺到物體的運動”。當然作為心理力，張力既可以在明顯的運動狀態(tài)中呈現(xiàn)出來，也可以在看似“靜止”的或者說“不動之動”的狀態(tài)中顯現(xiàn)出來的，而后者也是視知覺領(lǐng)域中張力最重要的特性。

視覺物體所呈現(xiàn)出的張力是由主體感知到形體中的內(nèi)力運動變化而產(chǎn)生并形成不同的內(nèi)在力形態(tài)，這種形態(tài)表現(xiàn)為力的大小、方向、形狀、色彩、強度、運動方式等，并最終使事物之間產(chǎn)生了本質(zhì)性區(qū)別。視知覺動力中力的呈現(xiàn)是大腦皮層對外界刺激積極組織的結(jié)果，每一種心理現(xiàn)象都可以表達為一個相對應(yīng)的被分離的整體，即一個格式塔，不同的格式塔又有著不同結(jié)構(gòu)組織特征，同時帶給觀者不同的心理感受。

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中談到對動力呈現(xiàn)的理解，他認為藝術(shù)是建立在知覺的基礎(chǔ)上，之所以能在不動的藝術(shù)式樣中感知到“運動”或者“傾向性張力”的呈現(xiàn)，是因為大腦對視覺刺激進行組織時所引起的生理活動的心理對應(yīng)。在建筑領(lǐng)域，這種由張力帶來的心理體驗同樣存在，高聳挺拔的摩天大樓往往給人一種向上的傾向，這種無形的張力來源于建筑物本身形態(tài)的物理力對主體視覺生理上的刺激作用于情感，并由此產(chǎn)生的“生理力”，而生理力一旦生成，隨之而來的就是主體心理力的感知，它使主體形成相應(yīng)的情感表達和心理上的審美印象，由此生成向上的沖勢和高大、高聳、直入云霄的視覺張力。

四、以“比例與尺度”形式為例的力感轉(zhuǎn)譯推論

提及形式美內(nèi)容之一的比例與尺度，有一個特別理性的、數(shù)據(jù)化的概念，就是黃金分割比，0.618是一個被很多哲學理論、美學著作反復論證過得數(shù)值，它既可以表現(xiàn)為一個數(shù)列，也可以表現(xiàn)為幾何圖形，而一旦在形式主體的比例和尺度上形成了黃金分割比的關(guān)系，則更容易被認同為具有美感的體驗。

有趣的是，黃金分割比并不僅僅是一個從群體的精神審美經(jīng)驗中匯總出來的結(jié)論，自然界中有大量的生命現(xiàn)象與之有著千絲萬縷的關(guān)系，優(yōu)美的人體結(jié)構(gòu)、姣好的面容長相無不蘊含著黃金分割比的內(nèi)在關(guān)系，蜻蜓的腹部與身體長度的比例，蠑螺的螺口直徑與螺殼長度的比例，樹葉的葉片長度與整片葉子的長度之比，鳥兒的軀干與身體的整長之比也都接近0.618。像牡丹、月季、荷花等觀賞性花卉的花苞，其形態(tài)為長短軸比例也接近黃金分割比的橢圓形。分析向日葵和松果也會得出相同的結(jié)論。從一株植物的頂端看下去，可以看到從老到新的葉片排列成一條對數(shù)螺線，而葉子在螺線上的距離恰好符合黃金分割。

圖8 宇宙運動與生命、生活現(xiàn)象之間的對應(yīng)

圖9 視知覺感知審美的閾值

自然界中的這些現(xiàn)象揭示了和諧的生長方式，各單元和它相鄰單元之間的比例都趨近相同的數(shù)值比，黃金分割和諧的特性體現(xiàn)于它的數(shù)學關(guān)系：如果小數(shù)：中數(shù)=中數(shù)：大數(shù)，那么它們是以相同的比例均勻遞進的關(guān)系，當大數(shù)剛好等于中數(shù)和小數(shù)之和的時候，這種遞進關(guān)系對人的視覺來說就是最恰當?shù)?。黃金比背后的科學原因似乎直指生命繁衍、物種進化、生物生存等需要。意大利數(shù)學家帕喬利（Luca Pacioli）曾在《神圣比例》一書中提道：“所有度量及其單位都可以在人體找到根源，我們可以發(fā)現(xiàn)所有上帝用來揭示自然界內(nèi)在奧妙的比率和比例。”柯布西耶也曾說：“上帝在墻的背后玩弄數(shù)字的游戲，數(shù)是宇宙的構(gòu)成規(guī)律。我們打開了一條門縫，看到上帝的游戲……”。

我們通常認為太陽系中的行星是維系在一個平面上沿著各自的橢圓形軌道圍繞太陽運轉(zhuǎn)的，但最近的研究表明，太陽作為銀河系中的一顆恒星，本身也在更為龐大的銀河系內(nèi)飛速運動著，而行星們則在太陽巨大引力的作用下不斷被拉扯著做螺旋運動（圖7）?；蛟S，銀河系作為宇宙的一個星系，又在不斷圍繞著某個我們尚不可知的中心運動著，以此類推，宇宙就是無數(shù)螺旋中的螺旋，從無窮小到無窮大……

螺旋運動與圓周運動的本質(zhì)有著巨大差別，讓我們再一次通過圖片來比對這一運動與各種生活現(xiàn)象及各種生命形態(tài)之間的玄機（圖8）。一條條似曾相識的對數(shù)曲線似乎在不斷昭示這一個結(jié)論：黃金分割比是一種運動狀態(tài)下的最佳平衡點，是動態(tài)平衡的臨界點。如果美感只是單純地為了追求平衡，那么我們無法解釋為什么各種在視覺上最為平衡的中間點不是審美追求的最佳位置？如此，我們便可以理解：中間點是一種相對靜態(tài)的平衡，在這個無處不充斥著運動的世界里其實并不是真正意義上的平衡點。由此，以下結(jié)論似乎是顯而易見的。

1、物質(zhì)世界在相互的引力和斥力中維系平衡，保持運動，這就是我們這個世界存在的方式，而這一方式最終決定了一切生命形態(tài)、生長方式和生存演變的過程，包括審美，因為看起來是意識層面的審美，其本質(zhì)還是歸因于各種神經(jīng)細胞的傳導，而這種傳導的方式是微觀狀態(tài)下的粒子運動，是運動，還是運動！不管是宏觀的宇宙，還是微觀的粒子，它們的運動方式是異曲同工的，這才是我們真正要說的“異質(zhì)同構(gòu)”，所以，視知覺對形態(tài)的感知研究是可以從對這種運動方式的研究來切入的，而比例恰恰已經(jīng)為這樣的研究拉開了帷幕。

2、黃金分割點就是視知覺感知審美的“度”（圖9），位于兩端黃金分割點內(nèi)的區(qū)域是處于力的作用范圍內(nèi)，有序平衡的閾值，也是能夠產(chǎn)生審美體驗的部分，美感的高峰值就位于這一臨界點上，突破了這一臨界點，就像圓周運動中脫離了向心力的牽引，平衡喪失，力的作用開始瓦解，也就失去了審美意義?；蛘哒f就會由一種相對舒適的視覺感知轉(zhuǎn)變成其他類型的視覺體驗，比如扭曲、斷裂、失衡、混雜、動蕩等等，這是另一層面上的視知覺追求，就另當別論了。

3、不管是自然還是人為的形式創(chuàng)造物，都存在各種各樣的形式關(guān)系，尺度與比例只是其中之一，區(qū)別只在于比例作為一種非常直觀的可視化的形式更容易明了地體現(xiàn)出黃金分割的關(guān)系，因此在各種針對視知覺形態(tài)感知的研究中最早被量化，從而體現(xiàn)出其中蘊藏的理性實質(zhì)。實際上，所有的視知覺形態(tài)感知都應(yīng)存在類似黃金分割關(guān)系的邏輯，因為他們從視覺接受、神經(jīng)傳導到大腦反饋的路徑是一致的，當然，更重要的是一切都處于無限的運動中，無限的力與力的相生相成中。

本文權(quán)且以視知覺形式關(guān)系中典型的“尺度與比例”來推論精神世界與物質(zhì)世界異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，一旦這樣的邏輯可以被接受，那么其他的形式關(guān)系，諸如：韻律與節(jié)奏、對比與均衡、多樣與統(tǒng)一等也理應(yīng)是可以在此視角下展開探討研究的，對于傳統(tǒng)的形而上的審美研究而言，也就多了一條形而下的途徑。理論的研究，就像一個盲人摸象的過程，只有不同部位的觸摸多了，才會離事物的本質(zhì)更加接近，本文也權(quán)作是一次對形式美之本質(zhì)伸手觸摸的嘗試吧?！?/p>

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[6] Luca Pacioli. Divine Proportion［M］．New York: Abaris Books, 2008：3．

Aesthetic is the Consequence that the Material World Project on the Spiritual World: For Example Proportion and Scale

MA Li-min1，2
( 1.Art & Design College,Nanjing University of Finance and Economics,Nanjing 210023,China;2. School of Architecture Southeast University, Nanjing 210096,China )

How aesthetic? As a controversial topic, people have thought it for a long time. Out of the view that form perception has always been the spirit of the field , through the analysis of operation law of the material world, by using the basic theories of Arnheim 's "heterogeneous isomorphism", with the point which "proportion and scale" is a typical form, this paper understands aesthetics in the dimension of material. On the one hand, it puts forward a new research standpoint, and on the other hand, it is conducive to the birth of new research methods.

aesthetics; power; psychology

Internet :www.artdesign.org.cn

檢 索 :www.artdesign.org.cn

J024

A

1008-2832（2017）12-0029-04