武術(shù)運(yùn)動(dòng)與美學(xué)談?wù)勎湫g(shù)運(yùn)動(dòng)中的意境美

彭思源

摘要：武術(shù)運(yùn)動(dòng)在我國具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族在長期生活與斗爭實(shí)踐中逐步積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。本文從美學(xué)上來講，它不僅具有形式美、生活（真實(shí)、本色）美，而且還具有意境美。

關(guān)鍵詞：意境：美學(xué)；武術(shù)

一、意境——形與神的交融

意境是我國美學(xué)思想中的重要范疇。它體現(xiàn)了藝術(shù)美。在藝術(shù)創(chuàng)造，欣賞和批評中常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲湫g(shù)具有藝術(shù)性，同樣也可把意境作為衡量武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

意境是指藝術(shù)家審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工的生活形象融為一體后所形成的藝術(shù)境界。是主、客觀相熔鑄的產(chǎn)物，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中是指導(dǎo)形與神的高度統(tǒng)一。

二、武術(shù)中的形

武術(shù)的形（外）是指手、眼、身、步等外在的形體活動(dòng)，由于武術(shù)起源于長期生活于戰(zhàn)爭的結(jié)果，在原始社會，人類為了維持生存需要同野獸做斗爭，從中不斷學(xué)習(xí)和掌握了簡單的攻防技能，而且出現(xiàn)了模仿動(dòng)物動(dòng)作的“百獸舞”其中有一些是“得所以利其關(guān)節(jié)，乃制之為舞”的“熊經(jīng)鳥申”的體育運(yùn)動(dòng)，后來的“五禽戲”、“象形拳”即是這種運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展。

三、武術(shù)中的神

神在美學(xué)術(shù)語首先是指宇宙萬事萬物的現(xiàn)象及其本質(zhì)、規(guī)律的不可知性?！兑住Ｏ缔o上》：“陰陽不測之謂神”《國術(shù)概論》中關(guān)于太極拳論中曾這樣講：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也?！薄瓣庫o陽動(dòng)，陰息陽生?！薄瓣庩栂嘟唬忌f物?！?《易。系辭上》：“易有太極，使生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的太極一是指派生萬物的本質(zhì)；二是指武術(shù)中的太極。由于古人的科學(xué)知識貧乏，認(rèn)識能力底下，對客觀世界的產(chǎn)生、發(fā)展和變化就概而言之為神，當(dāng)然武術(shù)也不例外。

其次，是指人的精神，包括知、慮、情、性四個(gè)因素，而在武術(shù)中則是心、神、意、氣等內(nèi)在的心志活動(dòng)和氣息運(yùn)行?！秶g(shù)概論》太極拳論中：“習(xí)太極拳者，應(yīng)以養(yǎng)心，定性聚氣，斂神為主。若心不能安，性即攝之。氣不能聚，神必亂之?！薄皩W(xué)者須動(dòng)靜之中尋太極之理。于剛?cè)嶂?，求生克之先機(jī)，然后由太極，而入無極心性神氣相依相隨。

四、武術(shù)中的意

在意境形成中，首先形是基礎(chǔ)。因?yàn)樾问侨梭w的外在形體活動(dòng)，神正是由人體外在形體活動(dòng)所引起的，如果脫離了形，神就無從產(chǎn)生，也無所寄托。意境中神是“形中神”神是消融在形象中。

其次，神是形的高度表現(xiàn)。在意境中起主導(dǎo)作用。因?yàn)樯耠m然從形發(fā)。但是演練中的“形”并不是生活中自然形態(tài)的“形”，而是通過選擇、加工的產(chǎn)物。

總之，意境是形與神相熔鑄的產(chǎn)物，即“神形兼?zhèn)?，?nèi)外合一”“恰如形意拳”，就是外形與內(nèi)意高度統(tǒng)一，要求“心誠于中，肢體形于外”，“心氣一發(fā)，四肢皆動(dòng)”方能“形意合一”渾然一體，得其神韻。

五、武術(shù)意境的運(yùn)動(dòng)美

（一）意境中包括演練者的情感

因?yàn)閺哪撤N意義上講武術(shù)可作為一種技擊與造型結(jié)合的藝術(shù)。作為藝術(shù)，一方面要體現(xiàn)技擊特點(diǎn)，一方面還要體現(xiàn)其藝術(shù)性。而藝術(shù)作為意識形態(tài)都應(yīng)按演練者的審美意識有選擇地認(rèn)識感受，付出不同的情感。如楊式太極拳倡導(dǎo)“心意純正”“敬以直內(nèi)”這也就是說心直則意正，心平則氣順。心在先而身在后，含而不露，樸實(shí)自然毫無爭勇斗勝之心，又無矯揉造作之意，自然的使演練者逐漸在純潔誠樸怡然的自美狀態(tài)之中，陶冶性情，凈化心靈。

（二）形象中寄托了演練者的感情，使意境特別富有美的情趣

人們?yōu)楸憩F(xiàn)思想感情的需要，對自然形象需要取舍、集中、夸張，以至變形。在醉拳中就是有形無形，形醉意不醉，動(dòng)作、神態(tài)、節(jié)奏和韻律交融在一起，體現(xiàn)出武術(shù)中的力之美，也是表演者的主觀自我情感流露，可謂“意發(fā)神傳”“心動(dòng)形隨”盡得神形兼?zhèn)鋬?nèi)外合一的意境美中。

（三）意境包括精湛的技巧

武術(shù)只有通過技藝的表演，才能激起觀眾的美感，如明代唐順之在詩歌曾這樣的描述過拳術(shù)舞練的景況：“……忽然堅(jiān)發(fā)一頓足，崔石迸裂驚沙走；去來星女?dāng)S靈梭，夭矯天魔翻翠袖，……翻身直指日車停，縮身斜鉆針眼透，百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手……?！痹娭兴枋觥把率帕洋@沙走” 一撒通身皆是手?！钡木辰?，一方面要求演練者具有高超技藝，一方面具有勇敢頑強(qiáng)，奮力拼搏的氣勢，但是更重要的是演練者的高超技藝。因?yàn)橹挥型ㄟ^演練者的技藝，才能顯示其勇猛無敵的氣勢，才能深深打動(dòng)觀眾的心，引起觀眾聯(lián)想。

（四）意境能喚起觀賞者的想象

意境在武術(shù)中使人感到“言有盡而意無窮”它之所以有這樣的特性，這同意境對生活形象的高度概括集中分不開的，如鷹爪拳以形取意，像鷹擊長空，蒼鷹撲食等動(dòng)作使觀眾感到如身處曠野看到空中雄鷹扶搖直上，疾如箭矢……充分展示出剽悍、威武的氣勢。

還有嫌武松脫銬、太公釣魚、霸王舉鼎等一些古人的姓名，神話傳說以及行為動(dòng)勢來命名武術(shù)動(dòng)作，更讓人追憶和遐想一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物、生動(dòng)神奇的傳說，這些仿佛把人們帶到力之美的宮殿 去遨游，給人們以美的享受。

綜上所述，不難看出，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是對生活的深刻觀摩和體驗(yàn)，抓住了現(xiàn)實(shí)生活能喚起特定情感特征，就能調(diào)動(dòng)觀眾的想象，發(fā)揮意境感人的力量。

六、結(jié)論

意境中包含著生活本色，武術(shù)雖不像體操技巧那樣表現(xiàn)一種純健美與技巧，也不像舞蹈、戲劇那樣用動(dòng)作的“語言”來表達(dá)感情與塑造形象。但它經(jīng)久不衰成為中華民族的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，屹立于世界文化之林。因?yàn)?，武術(shù)不僅僅具有以上的雙重含義，更重要的是其內(nèi)蘊(yùn)藏著特殊的生活本色之美——技擊和健身。

（作者單位：空軍工程大學(xué)航空機(jī)務(wù)士官學(xué)校基礎(chǔ)部）