清代帝王巡幸的政治美學(xué)

賀志樸

中國帝王的巡幸（巡狩）活動，最早可追溯至商代甚至更早。數(shù)千年來，歷朝歷代都有巡幸的記載，表明巡幸成為帝王政治活動的重要組成部分。巡幸活動的內(nèi)容包括狩獵、祭祀山川、宣揚(yáng)德義、考察社情等，它是政治活動、具備政治意義，同時它還是情感活動，具備審美意義，這就使之成為政治美學(xué)的組成部分。

清代帝王巡幸的內(nèi)容是多種多樣的，包括西巡禮佛、東巡盛京、北巡秋彌、南巡江浙，以及京畿之地的巡幸等。巡幸作為政治典禮，留下了大量的資料。從美學(xué)角度看，康熙、乾隆南巡在政治典禮意義之外，還具有突出的情感和愉悅價值?？滴趸实墼谖涣荒辏?661—1722），曾六次南巡?？滴踔v過南巡的目的：“如黃、運(yùn)兩河運(yùn)道，民生攸關(guān)，朕日切心勞……今特諏吉南巡，躬?dú)v河道，兼欲觀覽民情，周知吏治?！盵1]就是說，康熙的巡幸和視察堤防、治理水患有關(guān)。乾隆皇帝在位六十年（1735—1795），也曾六次南巡，在視察堤防的同時，還加上了愉悅母親的目的：“眺覽山川之佳秀，民物之豐美，良足以娛暢慈懷”[2]，比康熙南巡增加了審美意味，包含了更多的天下承平含義。而在政治典禮的背后，康乾巡幸更是清代政治美學(xué)活動形態(tài)的體現(xiàn)。

第一，帝王巡幸是對普天之下的“王土”“王臣”理念的審美體驗(yàn)，它鞏固了帝王的政治觀感。

在中國古代，“天下”即為“普天之下”，普天之下所有之生物，均為帝王私產(chǎn)。天下是中國人的宇宙觀，也是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及政治理念得以建立的本體論基礎(chǔ)。《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！盵3]兼有政治秩序和情感體驗(yàn)表達(dá)的雙重意義。《左傳》莊公二十一年，有“王巡虢守”的記載。[4]《孟子》解釋說：“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也?！盵5]諸侯負(fù)有為天子守土之職責(zé)，天子時巡行之，本質(zhì)是對自家私產(chǎn)的巡查和省視。在此過程中巡查者獲得滿足感，被巡查者得到榮耀感，生出審美體驗(yàn)。

在古代，皇帝臨幸某地，是某地的極大榮幸。臨幸時官員千里相迎，百姓夾道歡呼，呈現(xiàn)了臨幸者和被臨幸者雙方的審美觀感?？滴醯垩残覔P(yáng)州，男女老幼奔走雜沓，瞻望恐后，“高岸水次，或有傾跌之虞”，因此，康熙要求地方百姓“止于夾道跪迎，毋得紊亂追趨，致有諸患。”[6]康熙四十四年（1705）三月，御舟入江南境，“江南紳衿、軍民夾道跪迎，奏稱皇上軫念萬民罹于水患，屢臨河上指示修筑黃、淮方略……不憚跋涉之勞，為小民閱視河道，亙古未有?！盵7]百姓感恩叩謝，歡聲雷動。乾隆十六年二月，春日融融，百姓盛裝聚集在黃河南岸，恭候皇帝南巡。一踏上徐州大地，乾隆就寫下詩句《入江南境》：“裊裊東風(fēng)拂面春，乘春鸞輅舉時巡。江南至矣猶江北，我地同兮總我民?！盵8]神州大地春風(fēng)拂面，踏上江南之土地就像在江北一樣：同樣的“王土”和“王民”，在萬民的呼擁中，乾隆的心情也像這裊裊春風(fēng)一樣溫和暢快；前來接駕、恭候皇帝的百姓們穿著節(jié)日的盛裝，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢又興高采烈地跪迎道旁，樂享皇帝臨幸的榮耀。

清代揚(yáng)州為商業(yè)中心，這一繁華之地、富貴之鄉(xiāng)是康乾南巡必至之地?？滴跄涎柴v蹕揚(yáng)州，乾隆南巡揚(yáng)州都是接駕之地。帝王看到“王土”之上的光鮮之處“龍心大悅”，各級官員直接向皇帝展示治下的政績來邀功，是皆大歡喜的事情。因此，乾隆在揚(yáng)州城的巡幸路線必然屬于繁華熱鬧之處。巡幸路線包括彩衣街、教場（曲藝雜耍）、多子街（綢緞）等，這里店鋪林立、民間藝術(shù)發(fā)達(dá)，充分向皇帝展示了揚(yáng)州城的繁華圖景。清代作家李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》把“揚(yáng)州御道”和“乾隆南巡路線”作為全書開篇兩節(jié)，表明李斗把帝王巡幸當(dāng)作揚(yáng)州的頭等大事。在書中，他記錄了乾隆巡幸的盛況：“道旁或搭彩棚，或陳水嬉，共達(dá)呼嵩誠悃，所過皆然。乾隆乙酉，游上方寺，萬民隨馬足趨瞻?！盵9]繁華的商業(yè)圖景、歡樂的游藝活動、對皇帝山呼萬歲之聲交織在一起，構(gòu)成了圣明君主光芒照耀之下萬民感恩戴德、其樂融融、奢華隆重的盛世畫卷。

在帝王巡幸活動中，百姓夾道跪迎、山呼萬歲成為一種彰顯帝王光芒的政治儀式。德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明認(rèn)為，在傳統(tǒng)藝術(shù)中，“光暈”使人對藝術(shù)作品產(chǎn)生膜拜感。對帝王的膜拜，也是來自帝王這一“上天之子”所具備的“光暈”。帝王巡幸給地方官員和臣民提供了表達(dá)自我的機(jī)會和儀式。這是將審美引進(jìn)政治、讓政治介入生活，使生活成為政治交往的空間。在這里，通過創(chuàng)造一種生活中的文化（類藝術(shù)）調(diào)動參與者，以求強(qiáng)化這種活動本身內(nèi)含與運(yùn)行著的權(quán)力機(jī)制，營造對帝王的神秘感和不可企及性的體驗(yàn)和追求。本雅明說，德國法西斯主義的政治美學(xué)“把大眾獲得表達(dá)（絕不是獲得他們的權(quán)力）視之其福祉，”[10]帝王巡幸的政治美學(xué)，把美學(xué)變成政治的形式，從而強(qiáng)化了文化的政治意涵。

這種福祉或文化政治在當(dāng)時有其現(xiàn)實(shí)意義，它是皇帝本人、當(dāng)時的官員和民眾共同的文化政治編碼和解碼過程。它還具有歷史意義，其“光暈”一直照耀到歷史深處。比如，在今天，蘇州靈巖山下的木瀆古鎮(zhèn)，旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)，它以“乾隆六次到過的地方”作為廣告訴求點(diǎn)，表明了廣告主對帝王巡幸的政治美學(xué)所具備的商業(yè)價值的期待，在當(dāng)代語境中對帝王巡幸的這種解碼方式，也是意味深長的。

第二，把帝王與臣民靜態(tài)、理念形式的上下關(guān)系變成了動態(tài)、實(shí)踐形態(tài)的上下關(guān)系。這種關(guān)系存在于帝王和臣民的上下觀看中，帝王的光暈和臣下百姓的膜拜仰慕，是巡幸活動的美感形式。

在傳統(tǒng)社會里，帝王是承載著政治倫理觀念、隱藏于宮墻之內(nèi)的想象之物。變動的年號和帝王的傳說對大多數(shù)無緣一睹“天顏”的官員和百姓來說，主要是理性和倫理的符號意義。當(dāng)然，宮廷繪畫可以頌揚(yáng)圣明，繪畫是帝王“被看”的主要形式。但從《康熙南巡圖》不見于清宮的重要著錄《石渠寶笈》，以及有先帝“御容”的圖像鮮有在《國朝院畫錄》《石渠寶笈》中出現(xiàn)可知，在清代，帝王的“御容”也不能輕易示人，這大約和帝王神秘感的營造有關(guān)。

巡幸活動完全改變了這種情形。帝王不再是抽象的觀念，而成了活動的、帶著光暈的身體。以帝王的身體為核心，所有關(guān)聯(lián)到的鹵簿儀仗，包括行幸樂、御仗、龍旗、龍扇、弓矢、御騎等，以及視察、祭祀、賞賜、題簽、召見等帝王的所有活動，把帝王的身體及其活動的關(guān)聯(lián)物變成了可觀察、可接近、可言說、可體驗(yàn)的動態(tài)過程。為帝王巡幸做出貢獻(xiàn)、參與其中，成為官員和商人群體的無上榮光。

康熙二十八年（1689）二月二十六日，康熙在南京親謁明孝陵（朱元璋陵），行三跪九叩大禮，對漢族士民產(chǎn)生極大影響，江寧“父老從觀者數(shù)萬人皆感泣，總督王新命刻石紀(jì)事，古今未有之盛舉也”[11]。在他回行宮的路上，江寧士民數(shù)萬人手捧米谷、排列果蔬，以“哭”的形式（涕泣）跪迎他再停留幾日。此情此景深深感動了康熙，他賦詩說：“心勤民隱獨(dú)諮諏，不為江山作勝游。白下回鑾期已近，黔黎擁道欲何求？多憐野老堆盤獻(xiàn)，勉就輿情兩日留。二十八年宵旰意，豈圖遠(yuǎn)邇慕懷柔！”[12]意謂自己不是來游山玩水，而是勤于政事為百姓謀幸福。百姓們夾道相擁、熱情愛戴、爭獻(xiàn)美果佳蔬，只好勉力依從百姓之愿，推遲返京日期了。當(dāng)然，這是康熙籠絡(luò)明代遺民、漢族人心的政治謀略。同時，這也是一種獲得極大成功的美學(xué)策略：第一，借重明朝開國皇帝朱元璋，表達(dá)大清是前明王朝的合法繼承者，把士民對帝王崇拜的心理定式轉(zhuǎn)換到康熙自己———活動著的帝王身上；第二，這是一種包含著真誠和感動的“上下觀看”政治審美形式，它在清朝統(tǒng)治的合法性中滲透了情感內(nèi)容；第三，這種審美形式達(dá)到最高境界，它從對皇帝的歡呼進(jìn)展到感動得“哭”的層次，這是表達(dá)接近帝王、受到寵幸、對帝王感恩戴德的最佳方式了。

康熙這次互動性極強(qiáng)的“上下互看”營造了宏大敘事場面，乾隆南巡則營造了“靜觀”的審美效果。清代宮廷畫師徐揚(yáng)所繪《乾隆南巡圖》圖卷第三、四，1000多只巡幸船隊首尾相接、旌旗招展，渡過黃河之后進(jìn)入運(yùn)河行駛，運(yùn)河里的風(fēng)浪較小。這時，乾隆喜歡露坐船頭，以見民望。他說：“夾岸老幼趨隨歡呼瞻仰，每入舫室，民若失望，憐其誠，冒涼有所弗避也?！盵13]從百姓來說，仰視天顏是自己的福祉，因?yàn)閺摹吧峡础鲍@得的光暈足以給百姓極大的榮耀感；從帝王來說，只有處于這種“上下互看”的動態(tài)結(jié)構(gòu)之中，才能使天子的光暈釋放出來，從而獲得極大的滿足感。乾隆南巡時在運(yùn)河船上是這樣，在陸上也是如此。從郡縣城郭經(jīng)過時，乾隆就會舍舟登岸、策馬而行：“既覽閭閻景象，兼便民瞻就”，[13]266“朕于道旁老幼扶攜瞻覲，嘉其情殷愛戴，每顧而樂之?！盵14]

鹽商是維系和促動揚(yáng)州文化、城市繁榮的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。康熙四十年（1701），兩淮商人在寶塔灣修建高寺行宮，表明鹽商可以參與南巡事務(wù)并直接與帝王對話?？登涎矒P(yáng)州，鹽商都是接駕的重要群體，他們在捐獻(xiàn)銀兩、修建行宮、料理御宴、戲劇供奉等方面發(fā)揮了重要作用，也因此得以近距離和帝王形成“互看”關(guān)系?？滴醯谖宕窝残医希v高寺行宮，“初四日文武等位早朝，侍衛(wèi)傳旨令各鹽商俱進(jìn)行宮門賞給”，“傳旨明日起鑾，有鹽商并百姓耆老俱赴行宮跪留圣駕再住數(shù)天，隨傳旨再住一天。”[15]表明了帝王和鹽商之間的互看關(guān)系。

乾隆南巡時，“以布衣上交天子”的兩淮鹽業(yè)總管江春，是“互看”關(guān)系中的佼佼者。清代文人袁枚在《誥封光祿大夫奉宸苑卿布政使江公墓志銘》說江春：“四十年來，凡供張南巡者六，祝太后萬壽者三，迎駕山左、天津者一而再。最后赴千叟宴，公年已六十余。每跪道旁，上望見輒喜，召前慰勞，詢問家常。所賜上方珍玩，加級紀(jì)錄之恩，莫可紀(jì)算……公自念一商人，并非勛舊閥閱，而帝心簡重如此，受寵若驚，莡莡如畏，亦不自知其所以然?！盵16]江春不僅在參與接駕、祝壽活動中獲賜帝王的光暈，而且還有被幸其家的榮耀。揚(yáng)州城南有土山，相傳為明代文學(xué)家康海讀書之處。江春家住在旁邊，為迎圣駕，疊石穿池，修葺一新。“（上）兩幸其園，賦詩以賜。公抱七歲兒迎駕，上抱至膝上，摩其頂，親解紫荷囊賜之。恩幸之隆，古未有也?！盵16]1863

互動中的歡呼和涕泣、靜觀中的趨隨和莡莡，使得和帝王有關(guān)的印跡具備了神圣的光暈，變成了對觀看者的恩惠，這是一種典范性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化實(shí)踐，把帝王在文化和政治中的主導(dǎo)意義和官民的日常情感成功地結(jié)合在一起，實(shí)踐了文化中的政治內(nèi)涵與價值取向，編制了文化與生活世界的關(guān)系，創(chuàng)造和豐富了一種日常生活，使文化和審美成為意識形態(tài)的敘事方式。在當(dāng)代消費(fèi)社會里，明星的身體因“被看”滿足窺視的欲望，成為公眾的偶像。帝王作為不同于常人、具有通天神力的“天子”，關(guān)聯(lián)著現(xiàn)實(shí)和歷史，接近帝王，把政治倫理觀念內(nèi)化為官民的體驗(yàn)情感，體現(xiàn)了政治力量謀求文化—審美領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意圖。

第三，江南地區(qū)新興的市民美學(xué)以及士人和逸民美學(xué)相對發(fā)達(dá)，皇帝巡幸也是政治美學(xué)對江南美學(xué)所蘊(yùn)含的世俗感性和思想解放意義的體制化規(guī)訓(xùn)。

作為清初劇烈歷史沖突的結(jié)果，逸民美學(xué)構(gòu)成清代美學(xué)的重要內(nèi)容，表現(xiàn)在錢謙益強(qiáng)調(diào)詩歌抒發(fā)真情感、賀貽孫“以哭為歌”、朱耷在畫學(xué)上的“非哭非笑”、傅山在書法上的“寧丑毋媚”，等等。它是一種游離于主流美學(xué)、對“溫柔敦厚”的審美傳統(tǒng)的解構(gòu)力量。明代以來，江南地區(qū)有著較為深厚的資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，商人的聲色犬馬無所不用其極，創(chuàng)造了商業(yè)社會的奢靡之風(fēng)。于是，“俗”成為江南文化的特質(zhì)，它和情欲、趣味的追求混合在一起呈現(xiàn)出注重感官體驗(yàn)的生活美學(xué)面貌。同時，小說、戲劇大放異彩，它們是都市趣味和士人新潮在藝術(shù)上的凝結(jié)，其主要代表人物金圣嘆和李漁，主要活動在江南地區(qū)。清代繼承了中華傳統(tǒng)的“天下”觀念，以及這一觀念下的政治、文藝美學(xué)的理念和形式，表達(dá)主流美學(xué)的存在、整合規(guī)訓(xùn)非主流的美學(xué)，構(gòu)成帝王巡幸的又一意義。

這一點(diǎn)，康熙有著清醒的認(rèn)識?？滴醵辏?684），江寧巡撫湯斌即將赴任，康熙對他說：“江蘇為東南重地……江蘇風(fēng)俗奢侈浮華，爾當(dāng)加意化導(dǎo)，移風(fēng)易俗非旦夕之事，從容漸摩使之改心易慮?！盵1]1789奢侈浮華源于明代以來江南的商業(yè)生活，它和傳統(tǒng)的以天下—農(nóng)耕為基礎(chǔ)的審美格調(diào)相抵觸，因而為帝王用心惦念、諄諄叮囑?？滴踉鵀閯裰I農(nóng)桑，令內(nèi)廷供奉繪“耕織圖”二十三幅，[17]這是農(nóng)耕文明的價值觀和審美觀的表現(xiàn)。在康熙南巡過程中，為了愉悅龍心，揚(yáng)州商民在揚(yáng)城草河北岸仿“耕織圖”造了“杏花村舍”和“上農(nóng)?！钡蕊L(fēng)景，這里“竹籬茅舍，頗具野趣”，“藝嘉谷，樹條桑，井陌蠶房，恍如圖繪”，“視《豳風(fēng)·七月》殆有加焉”，[18]一派男耕女織的優(yōu)美田園風(fēng)光。耕織的核心是農(nóng)桑生產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)衣食的重要性，皇帝意欲“示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易?！盵19]這就借著南巡的機(jī)緣，使“敦崇本業(yè)”的觀念物化為揚(yáng)州這一溫柔富貴之鄉(xiāng)的審美范本。

江南為人文萃集之地，召見、安撫社會賢達(dá)并加以委用，是康熙南巡的重要內(nèi)容。顧炎武為昆山名士，拒不應(yīng)召，康熙聽其自便，來消除以顧炎武為代表的名士群體和朝廷之間的緊張關(guān)系；畫家石濤為前明遺民，秉不平之氣、狂放不羈，主張“我自用我法”?？滴跏状文涎柴v蹕南京，巡幸長干寺，石濤與寺中僧眾一同接駕?？滴醵四辏?689），石濤在揚(yáng)州再次接駕，康熙呼出其名，石濤受寵若驚，寫詩以記其事，有“去此罕逢仁圣主，近前一步是天顏”“神龍首尾光千焰，云擁祥云天際邊”之言。[20]不久，石濤繪《海晏河清圖》，并題寫頌圣詩句：“東巡萬國動歡聲，歌舞齊將玉輦迎。方喜祥風(fēng)高岱岳，更看佳氣擁蕪城。堯仁總向衢歌見，禹會遙知玉帛呈。一片簫韻真獻(xiàn)瑞，鳳臺重見鳳凰鳴?！盵20]89款署“臣僧元濟(jì)九頓首”。另外，揚(yáng)州八怪中的李！、李方膺、高鳳翰、李褁等人曾受到康乾南巡接見，他們均以之為榮。這就表明，揚(yáng)州畫家中的主要人物已被規(guī)訓(xùn)。

乾隆之世，從政治美學(xué)上沿襲了對商業(yè)文化的摒斥，但乾隆本人并不拒絕來自商人的享樂供奉。為了迎接乾隆南巡，揚(yáng)州鹽商辦起各種戲班，重金聘請名角、加緊編排節(jié)目，各種戲劇爭奇斗艷。乾隆途經(jīng)揚(yáng)州時，官、商在運(yùn)河兩岸搭起的戲臺綿延數(shù)十里，管弦悅耳、笙歌不絕。這些戲劇頌揚(yáng)盛世、歌舞升平，一定要哄得圣上開心。比如，乾隆第五次南巡時：“御舟將至鎮(zhèn)江，相距約十余里，遙望岸上著大桃一枚，碩大無朋，顏色紅翠可愛。御舟將近，忽煙火大發(fā)，光焰四射，蛇掣霞騰，幾眩人目。俄頃之間，桃砉然開裂，則桃內(nèi)劇場中峙，上有數(shù)百人，方演壽山福海新戲?！盵21]《壽山福?！窞榛侍笕f壽承應(yīng)，曲文中祝詞為：“恭逢皇太后萬壽圣誕?！盵22]該劇用新奇的開場方式吸引注意，表達(dá)了祝?；侍笕f壽無疆的主題?？梢酝茰y，雖然大戲劇家李漁的戲劇科白詼諧、異趣橫生，但它“充滿了猥褻的語言、粗俗的幽默以及滑稽的諷刺?！盵23]是不可能做供奉演出的。

莊逸清《南府之沿革》載：乾隆十六年（1751）“高宗初次巡幸江南，因喜昆曲，回鑾日，即帶回江南昆班中男女角色多名，使隸入南府，謂之‘新小班”[24]南昆入宮班社，是它演變?yōu)楸迸衫デ坏拈_端。后來，為乾隆八十大壽選調(diào)精湛戲班進(jìn)京演出，高朗亭領(lǐng)銜的三慶班一舉中選、占領(lǐng)文化高地，確定了徽班在京的壓倒性優(yōu)勢。戲曲的供奉使徽班戴上了政治光環(huán)，確定了它在清代戲曲體系中的特定位置。

第四，以巡幸活動為題材的故事、傳說在民間生成、流布（包括當(dāng)代以清代宮廷為題材的影視作品），生成了以帝王夢想和情感體驗(yàn)為特征的政治美學(xué)觀感。

巡幸活動作為歷史事實(shí)已化作往昔，但它編制的政治美感圖式，卻成為跨語境、超時空的文化政治事實(shí)，內(nèi)化為后世官員和百姓的心理存在，并投射到文化審美形式中。在這里，固化了巡幸活動中帝王和百姓的上下關(guān)系，定義了他們之間的情感方式。從后世政治人物的相關(guān)活動以及它所營造的美學(xué)效應(yīng)，能夠發(fā)現(xiàn)它和帝王巡幸美學(xué)的多方面相似之處。

以康乾巡幸為契機(jī)生成的故事傳說，是歷史形態(tài)的政治美學(xué)向現(xiàn)實(shí)存在的審美消費(fèi)的延續(xù)，它作為巡幸活動在文化中生成的新符碼，借助于民間的想象和民間的對話延續(xù)了這種政治審美的世界觀。

通過乾隆南巡時處理房軦叩閽、官貴震傳播偽稿和彭家屏私藏禁書案，能夠看到帝王巡幸的盛世景象背后是激烈的官民沖突，以及官方對民眾的殘酷鎮(zhèn)壓。[25]但在文藝作品中，為了迎合百姓對明君的期盼，使百姓在受到欺凌時能夠有效地伸張權(quán)利，便把巡幸中的帝王塑造成了公正、力量的化身。在晚清俠義公案小說《乾隆巡幸江南記》中，乾隆皇帝文武雙全，他既受神靈護(hù)佑降妖除魔，又微服私訪除暴安良、察賢任能、優(yōu)游山水。1997年張國立導(dǎo)演的系列電視連續(xù)劇《康熙微服私訪記》中，康熙皇帝能夠探查民情、整治貪官、平反冤獄。1999年周康渝導(dǎo)演的20集電視劇《揚(yáng)州八怪》，講述乾隆皇帝南下?lián)P州，巡查中為揚(yáng)州畫師的人品、畫品所折服，便欽點(diǎn)鄭板橋和金農(nóng)京考，二人雙雙得中，修成正果。主題上的近似、故事的模式化和游戲化之中，蘊(yùn)含著帝王存在的無限性。帝王的無限性體現(xiàn)在權(quán)力、財富、學(xué)識、道德等多方面，這些故事和帝王巡幸的政治邏輯一脈相承。

皇帝君王是活生生的人，有著七情六欲，他們走出宮廷拈花惹草、處處留情，不僅得到民眾寬容，而且為民眾所樂道。因此，江山美人成為中國的頂尖故事。由著名音樂人小蟲譜曲填詞、歌手李麗芬原唱的歌曲《愛江山更愛美人》廣受歡迎；相傳為第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措寫的情詩“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域高原最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，[26]都是江山美人模式，應(yīng)和了民眾的這種想象。于是，乾隆南巡路過濟(jì)南大明湖，成為瓊瑤創(chuàng)作《還珠格格》的緣起：乾隆和民間女人夏雨荷一見鐘情，并生下女兒夏紫薇，有了后面一系列故事。1991年臺灣出品的古裝劇《戲說乾隆》，描述了乾隆邂逅三位民間女子的愛情傳奇故事。至今，山東費(fèi)縣還有乾隆南巡時寵幸“姜娘娘”并賜六十畝湖的傳說[27]……它們有著共同的文化邏輯：帝王資源的無限性催生浪漫的愛情故事，塵埃里的花朵因之綻放絢麗的光彩，創(chuàng)造了廣闊的想象空間。

在南巡或微服私訪中，常有民間的智慧和學(xué)問不低于帝王、帝王向百姓屈服的故事。比如，從知識學(xué)問上，乾隆在濟(jì)寧的傳說有《兒童巧對詩》《屠夫?qū)β?lián)驚天子》等故事；[28]在飲食上，民間多有勝于宮廷之處：尼姑用粗糧做出“盤天臥龍墩”“紅嘴綠鶯哥”等飯菜打動皇帝；乾隆下江南時品嘗南京的梅花糕，被該糕的色香味所打動，遂賜名梅花糕流傳至今；衢州美食“不老神雞”是當(dāng)?shù)氐拿朗硺?biāo)桿，它味美營養(yǎng)、強(qiáng)身健體，經(jīng)乾隆品嘗后大加贊賞，遂欽定為宮廷秘膳；安徽名吃“蒙城湯”因打動乾隆從而名揚(yáng)天下。山東郯城歸昌鄉(xiāng)姜湖貢米，受君王南巡光芒的映照，至今還是天下名米；[29]乾隆被龍井茶打動而冊封杭州胡公廟前的十八棵茶樹為“御茶”……這樣的例子不勝枚舉。從表象上看，民間常常勝過宮廷，民間可以和帝王對話，民間的智慧可以和帝王媲美。表象背后的意義是，這些知識、學(xué)問、飲食……在得到帝王的肯定后，才具備無與倫比的價值。它表明民間從帝王那里蹭來的、樂觀的生存意識來自對帝王權(quán)力無限性的仰服，民間社會的生存離不開帝王的支持。實(shí)際上，這是巡幸活動的政治美學(xué)在民間、在文化中一種植根深厚的存在方式，它強(qiáng)化了社會秩序的合理性，肯定了以帝王為核心的文化政治的現(xiàn)實(shí)存在。

總之，清朝建立的政治秩序需要子民服從，它是外在的強(qiáng)制。通過巡幸產(chǎn)生的情感愉悅，不僅使被巡幸地區(qū)的官員和百姓把秩序的外在服從化為內(nèi)在的自覺，而且產(chǎn)生了豐富的文化價值和審美意義。這些意義除了上文所述，還包括巡幸活動產(chǎn)生的御制詩文、題詞、繪畫，作為政治美學(xué)文化整合的情感動力，也是一種政治美學(xué)謀略；巡幸路線和行宮的建立，是政治美學(xué)對宗教理念、文化傳統(tǒng)、自然景觀的審美整合等內(nèi)容。對它們做進(jìn)一步探討，將是一件有趣并且有益的事情。

注釋

[1]戴逸，李文海主編.清通鑒5圣祖康熙23年起—圣祖康熙45年止[M].太原：山西人民出版社，2000：1913.

[2]清實(shí)錄（第一三冊）高宗純皇帝實(shí)錄（五）[M].北京：中華書局，1986：831.

[3]周振甫譯注.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002：335.

[4]（春秋）左丘明著.左傳今注[M].南京：鳳凰出版社，2008：86.

[5]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：33.

[6]清實(shí)錄（第五冊）圣祖仁皇帝實(shí)錄（二）[M].北京：中華書局，1985：518.

[7]江蘇省地方志編纂委員會辦公室.江蘇省通志稿·大事志[M].南京：江蘇古籍出版社，1991：669.

[8]見劉渝龍.《古代帝王巡游記實(shí)》所附之的《乾隆帝巡游詩文》[M].長沙：岳麓書社，1997：198.

[9]（清）李斗.揚(yáng)州畫舫錄（精裝典藏本）[M].潘愛平評注.北京：中國畫報出版社，2014：5.

[10][德]本雅明著.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2002：66.

[11]（清）余金.熙朝新語[M].上海：上海古籍書店，1983：314.

[12]（清）紀(jì)昀等編纂.影印文淵閣四庫全書（第一二九八冊）[M].北京：北京出版社，2012：734.

[13]（清）高晉等纂.欽定南巡盛典（卷14）.見影印文淵閣四庫全書（第六五八冊）.北京：北京出版社，2012：267.

[14]清實(shí)錄（第二一冊）高宗實(shí)錄（一三）[M].北京：中華書局，1986：509.

[15]佚名.圣祖五幸江南全錄[A].汪康年輯.振綺堂叢書[C].清光緒宣統(tǒng)間.

[16]（清）袁枚.小倉山房詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1988：1862.

[17]（清）紀(jì)昀等編纂.影印文淵閣四庫全書（第六五七冊）[M].北京：北京出版社，2012：343.

[18]（清）高晉等纂.欽定南巡盛典（卷84）.見清乾隆三十六年刻進(jìn)呈本.

[19]御制耕織圖序[A].（清）焦秉貞繪.張立華點(diǎn)校.康熙御制耕織詩圖[C].合肥：安徽人民出版社，2013：10.

[20]（清）高晉等纂.欽定南巡盛典（卷84）.見影印文淵閣四庫全書（第六五九冊）.北京：北京出版社，2012：328.

[21]徐珂.清稗類鈔（第1冊）[M].北京：中華書局，1986：341.

[22]羅燕著.清代宮廷承應(yīng)戲及其形態(tài)研究[M].附錄一《故宮珍本叢刊》所收令戲、開戲、壽戲、宴戲之劇本情況.廣州：廣東高等教育出版社，2014：395.

[23][美]韓南著.創(chuàng)造李漁[M].楊光輝譯.上海：上海教育出版社，2010：152.

[24]吳新雷主編.中國昆劇大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002：217.

[25]參見劉文鵬.官民沖突視野下的乾隆南巡[J].探索與爭鳴，2014（7）.

[26]引自Vivibear，九夜茴，淺白色等.若非死別，絕不生離倉央嘉措那些掩埋在情詩背后的前世今生[M].北京：作家出版社，2011：135.但在《倉央嘉措情歌及秘傳》（民族出版社1981年版）一書中未見該詩。

[27]《費(fèi)縣讀本》編委會編.費(fèi)縣讀本[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2015：218.

[28]王映雪主編.民間文學(xué)[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2009：56—57.

[29]政協(xié)郯城縣文史資料委員會編.郯城文史資料（第十四輯）[M]. 2000：189.

作者單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院