二程書院教育的道德教化功能研究

丁靜

摘 要：二程將教化思想普及于民間，創(chuàng)辦特色的書院教育，講授儒家經(jīng)典文化，充分體現(xiàn)道德教化的育人功能和人文精神。書院的辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容與方法等道德教化途徑，在中國社會思想史上具有重要的歷史價值，對于當(dāng)前高校的德育建設(shè)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：二程書院；道德教化

北宋二程，即程顥和程頤，河南洛陽人，理學(xué)的奠基者，南宋朱熹繼承二程的學(xué)說，發(fā)展成為“程朱理學(xué)”。書院的民間辦學(xué)起源于唐代，發(fā)展于宋代，著名的“北宋四大書院”是白鹿洞（今江西廬山）書院、岳麓（今湖南長沙）書院、應(yīng)天（今河南商丘）書院、嵩陽（今河南登封）書院，它們都各具特色。二程創(chuàng)立的書院文化，普及儒家文化和核心道德價值，傳播滲透儒家教化思想，取得“上所施，下所效”的道德教化效果，樹立起良好的社會風(fēng)尚，對后世有較大影響。

一、書院教育的辦學(xué)宗旨

書院教育屬于民間辦學(xué)組織，是由學(xué)者個人名義創(chuàng)辦。二程所提倡的書院教育承擔(dān)著傳承道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，發(fā)展學(xué)術(shù)思想的歷史重任。它與官學(xué)的科舉制度有所不同，書院宣揚(yáng)義理思想，它不再堅持“學(xué)而優(yōu)則仕”的選賢主張，而是始終以道德涵養(yǎng)、品格培養(yǎng)、義理教化作為辦學(xué)目的，以做人、明道為根本，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、修身，將儒家的理想追求、社會責(zé)任感與個人的價值取向、做人準(zhǔn)則緊密結(jié)合在一起，這是中國傳統(tǒng)教育中最有價值、最有生命力的內(nèi)容。二程認(rèn)為，為學(xué)要以圣人之道作為志向，做人要以成圣為最高追求。只有把倫理道德的完善作為終身追求和最高精神境界，所受到的教化和產(chǎn)生的影響才會深遠(yuǎn)，才能激發(fā)道德修養(yǎng)的積極性和自覺性，從而形成懂“理”、合“禮”的道德品質(zhì)，提升良好的內(nèi)在道德修養(yǎng)，鑄牢優(yōu)秀品格和精神氣質(zhì)，形成和諧的社會秩序。二程關(guān)于立志成德的基本觀點(diǎn)，是符合心理學(xué)關(guān)于動機(jī)激發(fā)、動機(jī)培養(yǎng)這一原理的。

學(xué)院秉承百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由的精神，邀請名師在此講學(xué)、議政，二程的教育生涯與嵩陽書院密不可分，他們都曾先后在此論道，嵩陽書院因二程而名聲顯赫，被稱為“新儒學(xué)”的發(fā)祥地之一。程顥前期主要從事政治活動，40歲以后開始將更多的時間和精力用于教育活動，而程頤一生主要從事教育活動和學(xué)術(shù)研究。二程收徒講學(xué)時，學(xué)生多時達(dá)到二百余人，號稱“程門四大弟子”的楊時、游酢、謝良佐、呂大臨，都曾在書院讀書，他們后來都成為宋代非常著名的學(xué)者。

二、書院教育的主要內(nèi)容

書院的體制一般都比較完善，都會有自己的“院規(guī)”，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法等都有詳細(xì)的闡述和規(guī)定?！八臅褰?jīng)”仍是二程理學(xué)教育內(nèi)容，通過儒家經(jīng)典來滲透儒家倫理教化思想。宋以前人們主要研讀《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》等“五經(jīng)”，但從二程開始將《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等“四書”作為理學(xué)經(jīng)典，逐漸取代“五經(jīng)”在經(jīng)學(xué)史上的地位。在二程看來，《論語》和《孟子》乃經(jīng)典之作、諸經(jīng)之本，涵蓋仁義、禮樂等倫理道德規(guī)范及治理國家的原則，通過研讀便可掌握圣人義理?！睹献印吩戎皇恰白印辈皇恰敖?jīng)”，經(jīng)二程的宣揚(yáng)，《孟子》一書由“子”入“經(jīng)”，二程還把《孟子》與最具權(quán)威性、反映圣人之言的《論語》并列，提高《孟子》的地位。同時，《大學(xué)》、《中庸》原先只是《禮記》中的一篇，完全不能與完整的經(jīng)典相比，但二程也把《大學(xué)》、《中庸》從《禮記》中提取摘錄出來。程頤把《大學(xué)》視為“初學(xué)入德之門”要籍，《大學(xué)》列出道德修養(yǎng)的八條目，教導(dǎo)自我修養(yǎng)方法，如格物致知、誠意正心等，以達(dá)到修身齊家、治國平天下之目的。二程推崇《中庸》一書在道統(tǒng)中的重要地位，肯定《中庸》體現(xiàn)天命、性、道、教、誠等中國儒家的形上學(xué)觀念，傳授使人終身受用不盡的圣人之道。二程要求學(xué)者以研讀“四書”為中心，領(lǐng)悟圣人之道，其余經(jīng)典則可不治而明。二程推崇的“四書”記載了中國思想史上重要的史實資料，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容和核心價值，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。二程學(xué)說中的心性哲學(xué)、道德修養(yǎng)論、格物致知論等窮經(jīng)明理思想，均可在“四書”之中找到理論和思想資料?！八臅敝幸恍┲匾獌?nèi)容已成為當(dāng)時人們安身立命之道、為官從政之道的基本信仰與信念，特別一些是教化人們接受并自覺實踐“仁愛”、“忠恕”等為人處世的道理、有益的圣言，至今具有積極的教育意義和深遠(yuǎn)的啟迪價值。后經(jīng)朱熹集注，《四書集注》被列為科舉考試的應(yīng)試教科書， “由二程在北宋開創(chuàng)的注重四書的學(xué)術(shù)運(yùn)動，到朱熹手中真正定型和興起，并借助后來朱子學(xué)派的努力發(fā)揚(yáng)，使四書成為宋元明清儒學(xué)思想的新的經(jīng)典體系?！盵1]

二程對中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的最大影響就是將經(jīng)學(xué)理學(xué)化、實學(xué)化。經(jīng)學(xué)作為中國古代學(xué)術(shù)的主體，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問，蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。經(jīng)學(xué)理學(xué)化，是指經(jīng)學(xué)由傳統(tǒng)的“章句訓(xùn)詁”之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲x理說經(jīng)”的理學(xué)。經(jīng)學(xué)實學(xué)化，是指二程的經(jīng)學(xué)是明道致用的實學(xué)，與單純講求訓(xùn)詁章句存在著差異和不同。二程批評當(dāng)時“以博聞強(qiáng)記，巧文麗辭為工，榮華其言”[2]的文風(fēng)傾向，有空言無實之弊。二程認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該不是謹(jǐn)守官方欽點(diǎn)經(jīng)書的僵化的注疏訓(xùn)詁，而是對儒道內(nèi)在義理的闡釋，不能空談心性，而應(yīng)該把義理貫徹到日用之中，能喚起人生哲理和感悟。由此可見，二程以求義理、明明德的教化思想得以一直延續(xù)發(fā)揚(yáng)。

三、書院教育的原則方法

在長期的理論性教化、實踐性教化過程中，二程強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，從根本上指向人的普遍性的提升，“把握了個體在教化過程中的主體地位，突顯了人的精神尤其是內(nèi)在德性的養(yǎng)育，確立了教化的本體論價值。”[3]二程實行有教無類的原則，提出了因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)式教育法等一系列施教方法。

所謂因材施教，因是根據(jù)，材是資質(zhì)，施是施加，教是教育，是指針對受教育者的志趣、能力、特點(diǎn)等具體情況，采取不同的方法進(jìn)行教育，才能收到較好的教育效果。二程認(rèn)為大多數(shù)人都是可以教化的，可以因材施教、不拘一格地擴(kuò)大教育對象。育其所長，補(bǔ)其所短。根據(jù)特點(diǎn)進(jìn)行教育，發(fā)揮其所長，呵護(hù)個性，彌補(bǔ)不足。根據(jù)認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，在各年齡階段都各有其特征，所以要因不同的年齡特征，施行各有所異的教育方法。程頤認(rèn)為：“古者八歲入小學(xué)，十五歲入太學(xué)，擇其才可教者聚之，不肖者復(fù)之田畝，蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)……自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又可利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德?！盵4]程頤強(qiáng)調(diào)環(huán)境影響，要盡量使可以教育的都能入學(xué)受訓(xùn)，在良好的社會氛圍之中進(jìn)行熏陶。古人八歲入小學(xué)，進(jìn)行最基本的文化知識和道德訓(xùn)練，知道什么可為，什么不可為。十五歲入太學(xué)，進(jìn)行文化知識的訓(xùn)練，加強(qiáng)對義理的更深理解。endprint

所謂循序漸進(jìn)，主要是先要了解教育對象的志向和才能，其次是適應(yīng)個別差異去進(jìn)行教育，使各盡其才，發(fā)揮潛能。程頤認(rèn)為學(xué)習(xí)是一項長期的修養(yǎng)工夫，一個人的知識能力有逐步提高的過程，不能在短時間內(nèi)完成，所以不能急于求成，必須注重循序漸進(jìn)的原則，腳踏實地，成為具有高深學(xué)問的圣賢。程頤說：“學(xué)欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是學(xué)。學(xué)是至廣大的事，豈可以迫切之心為之？”[5]對于一些無知或知之甚少的初學(xué)者而言，他們一開始接受不了一些深奧難懂的知識，因為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個由近及遠(yuǎn)、由低到高、由淺入深的發(fā)展過程，所以必須從一些小的、容易接受的事物開始正確引導(dǎo)，先教之以淺顯好懂的知識，在此基礎(chǔ)上逐步加深教學(xué)內(nèi)容。程頤為學(xué)側(cè)重于窮理的修養(yǎng)功夫，注重循序漸進(jìn)，密征精察，在此基礎(chǔ)上達(dá)到豁然貫通，其觀點(diǎn)符合教育規(guī)律。

當(dāng)然，作為教化者的二程兄弟在境界取向、性格特點(diǎn)、待人接物等方面有著明顯的差異。從性格因素看，程顥的性格偏重從容、灑脫，程頤的性格則傾向嚴(yán)謹(jǐn)、持重。程顥更多表現(xiàn)出來的是圣人氣象，程頤則是賢人氣象，所以，程顥有“如坐春風(fēng)”之譽(yù)，而程頤則有“程門立雪”之典。程顥追求自由、活潑、和樂，不僅能以誠意感動皇帝，而且也感染學(xué)生。學(xué)生問學(xué)程顥，都能感受到“在春風(fēng)和氣中坐三月而來”，因此“如坐春風(fēng)”四字成為千古佳話。在日常講學(xué)中，程顥善于用啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵采用自學(xué)為主的教學(xué)原則與方法。如果弟子們提出不同的義理觀點(diǎn)，程顥常說“更有商量”，在學(xué)生的質(zhì)疑過程中，采取不同的解答方式，通過啟發(fā)誘導(dǎo)，充分尊重大家的討論意見，在師道尊嚴(yán)的時代，這樣的教學(xué)模式是非常難能可貴。

總之，二程的書院教育以人文精神、道德品格為宗旨，將學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合，形成書院自由、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)了書院的繁榮與發(fā)展。不僅提高民眾文化水平、促進(jìn)教育發(fā)展，同時也移風(fēng)易俗、促進(jìn)社會的穩(wěn)定與良性發(fā)展，對社會風(fēng)尚和淳樸民風(fēng)的引領(lǐng)作用非常明顯，進(jìn)一步擴(kuò)大了社會影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯一介，李中華，陳來等.中國儒學(xué)史·宋元卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：334.

[2]程顥，程頤.二程文集（卷八），二程集[M].北京：中華書局，1981：577.

[3]李鳳娟.古代書院的道德教化功能對當(dāng)今大學(xué)德育建設(shè)的啟示[J].長春大學(xué)學(xué)報.2014（12）：1754-1756.

[4]程顥，程頤.二程遺書（卷十五），二程集[M].北京：中華書局，1981：166.

[5]程顥，程頤.二程遺書（卷十八），二程集[M].北京：中華書局，1981：189.endprint