論詩(shī)之意境美

熊新武

古今中外，無(wú)論是《荷馬史詩(shī)》還是《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)論是《唐璜》還是《唐詩(shī)三百首》，歷代詩(shī)歌大家輩出，膾炙人口的作品多如星辰，詩(shī)歌讀者眾多。無(wú)疑，詩(shī)歌在各種文學(xué)形式中有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。好的詩(shī)歌的藝術(shù)魅力體現(xiàn)在詩(shī)的抒情美、含蓄美、意境美、音樂(lè)美。抒情是詩(shī)的內(nèi)容特質(zhì)，節(jié)奏和諧、韻律優(yōu)美是詩(shī)歌的形式特性，不含蓄不為詩(shī)。此外，筆者認(rèn)為意境是詩(shī)歌不可或缺的又一重要內(nèi)在特質(zhì)。

下文著重談?wù)勗?shī)歌的意境美。

一、什么是詩(shī)歌的意境美

無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)還是讀詩(shī)，都不能忽視詩(shī)的意境。那么，什么是詩(shī)的意境呢？我們可以先這樣分析：詩(shī)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，而現(xiàn)實(shí)生活是紛繁復(fù)雜、變幻不定的。詩(shī)不可能把這復(fù)雜不定的生活情景原原本本地照搬過(guò)來(lái)。詩(shī)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活必須有所選擇與剪裁，有選擇與剪裁也就必有創(chuàng)造，必定體現(xiàn)出作者的褒貶與好惡。詩(shī)有所本，本于生活，亦有創(chuàng)造，高于生活，才能顯出作者的情意。因而也才能給人以新鮮有趣的感覺(jué)。這樣，生活物景與作者情意的媾合，便構(gòu)成意境——即作者的主觀(guān)情意（意）與客觀(guān)生活的物景（境）互相交融而形成的藝術(shù)境界。

我國(guó)古代的傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝校钤缡褂谩耙饩场币辉~的是托名王昌齡的《詩(shī)格》?！对?shī)格》把意境、物境與情境并舉，稱(chēng)之為詩(shī)的“三境”。在此之前，雖然有些理論著作，如陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》以及劉勰的《文心雕龍》等，對(duì)意境的主要內(nèi)容也有所涉及，但還未能明確提出。至王昌齡以后，詩(shī)的意境問(wèn)題漸漸受到重視，談?wù)摰娜艘捕嗥饋?lái)，但說(shuō)法頗不統(tǒng)一：王世禎《藝苑雜言》叫“意象”，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》叫“興象”，王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》把它叫做“情景”，王國(guó)維《人間詞話(huà)》稱(chēng)其為“境界”等等，實(shí)際上這都是一回事，其本質(zhì)是一致的。

按詩(shī)反映生活這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與其他藝術(shù)也是相同的，所以意境不獨(dú)詩(shī)歌所具有，是任何形式的優(yōu)秀文學(xué)作品所共有的。只要“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊（《文心雕龍·物色》）”，就可以形成意境。司馬遷的《史記》被魯迅譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”，其中不少章節(jié)是寓有意境的。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中認(rèn)為元曲與南戲之妙，正在于“有意境”；現(xiàn)代著名作家楊朔把散文當(dāng)詩(shī)一樣來(lái)寫(xiě)，他的作品言短意長(zhǎng)，意境雋永。如果說(shuō)優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有美好的意境，那么，詩(shī)則尤貴意境的創(chuàng)造，這是由詩(shī)歌較之其它文學(xué)樣式更集中地概括反映社會(huì)生活的特點(diǎn)所決定的。從藝術(shù)角度看，沒(méi)有意境，就沒(méi)有詩(shī)歌。意境是衡量詩(shī)歌質(zhì)量高下的一條重要原則。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也。有境界，二者隨之矣?！笨梢?jiàn)，意境對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作是何等重要。

讀過(guò)詩(shī)的人，一般都會(huì)有這樣的感受：鑒賞一首好詩(shī)，我們心目中必有一種意境，而且是非常鮮明地浮現(xiàn)在眼前，或?yàn)樵?shī)人洋溢的感情激動(dòng)著，或?yàn)樵?shī)中強(qiáng)烈的氣氛包圍著，或?yàn)樨S富多彩的自然圖景吸引著、充實(shí)著……詩(shī)中美好的意境似乎完全把我們引到了另一個(gè)世界——那里面一切都是那么熟識(shí)，因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)真實(shí)的反映；那里面一切又是那么清新有味，因?yàn)槟鞘窃?shī)人通過(guò)具體形象創(chuàng)造出來(lái)的，傾注著詩(shī)人的情意。在這樣一個(gè)藝術(shù)世界里神游，真是使人神魂為之鉤攝，若驚若喜，引人聯(lián)想，獲得一種稱(chēng)心如意的美的享受。

詩(shī)的意境是現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)人頭腦中反映的產(chǎn)物，是詩(shī)歌藝術(shù)形象的具體存在，是作者主觀(guān)之“意”（思想感情）與現(xiàn)實(shí)生活之“境”（生活形象）的辯證統(tǒng)一。它并不像過(guò)去有些人說(shuō)的那樣虛無(wú)縹緲，不可捉摸，似乎只能意會(huì)，不可言傳。

二、詩(shī)歌意境美的藝術(shù)表現(xiàn)

意境是作者的思想感情和所描寫(xiě)的對(duì)象融合在一起所產(chǎn)生的氛圍（藝術(shù)境界）。那么，詩(shī)的意境之美是如何表現(xiàn)出來(lái)的呢？

詩(shī)的意境美，首先表現(xiàn)在“意”與“境”的妙合無(wú)間，二者完美的融合。而有的詩(shī)不但立意淺薄，而且是干巴巴的議論，沒(méi)有富有個(gè)性特征的恰好能表現(xiàn)抒情主人公思想感情的形象，常不免概念化、抽象化；反過(guò)來(lái)，有些詩(shī)又只是表面的、瑣碎的生活現(xiàn)象的堆砌。形象之間沒(méi)有作者思想感情的融注，就顯得生拼硬湊，蕪雜拖沓，毫無(wú)意味。

詩(shī)的意境美，其次表現(xiàn)在意境創(chuàng)造的個(gè)性化。因?yàn)橐饩持杏性?shī)人主觀(guān)的成分，所以好詩(shī)的意境總是表現(xiàn)為“這一個(gè)”，滲透著詩(shī)人獨(dú)特的情趣和性格，比如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）；杜甫的“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（《望岳》）；李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）；杜牧的“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”（《山行》）；以及當(dāng)代新詩(shī)人肖漢初寫(xiě)的“你的船體似在膨大，淚泉似無(wú)止歇，人海風(fēng)波，無(wú)日不在顛沉新的舟船”等等，表面上雖都在寫(xiě)山，實(shí)際上卻因各個(gè)所傾注的情感不同，各是一種意境。又如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，李白的“床前明月光，疑是地上霜”，李煜的“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，白居易的“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”……這些詩(shī)句物景都是寫(xiě)月，但呈現(xiàn)給我們的是不同的意境，或明麗，或朦朧，或凄清，或溫馨，都給人以美的享受。

因此，每個(gè)詩(shī)人所創(chuàng)造的優(yōu)美的意境，都應(yīng)是他自己的，同時(shí)，“境”的意蘊(yùn)深淺與作者的情意趣味的高低成正比，情趣高尚的作者所見(jiàn)物景就深，情趣低劣的作者所見(jiàn)物景就低，并不是說(shuō)一切富有個(gè)性化的意境都是美的。

三、詩(shī)歌意境美的構(gòu)成方式

不同的作者由于生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的不同，因而詩(shī)歌意境的創(chuàng)造就富有個(gè)性化的特色，不同作者創(chuàng)造出的意境就各不相同。盡管如此，詩(shī)歌意境的構(gòu)成方式還是有規(guī)律可循的，大體有如下三種：

第一種，由畫(huà)面構(gòu)成意境。如杜甫的《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜”一句就勾勒出一幅黑夜風(fēng)雨交加的畫(huà)面，這幅畫(huà)面是通過(guò)風(fēng)聲、雨聲來(lái)表現(xiàn)的，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”又說(shuō)明風(fēng)微雨細(xì)，是一幅和風(fēng)細(xì)雨圖，讓人頓生喜愛(ài)之意。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”更是一幅氣氛靜謐、色彩對(duì)照鮮明的好畫(huà)，畫(huà)面充盈著叫人迷失自我的意境。尾聯(lián)中“紅濕處”“花重”短短兩個(gè)詞語(yǔ)描繪出一幅百花帶雨盛開(kāi)圖，色彩鮮艷，質(zhì)地凝重中透出生動(dòng)，畫(huà)面春意盎然、蘊(yùn)含豐收在望的喜悅之情。詩(shī)通過(guò)描繪一幅幅春夜雨中圖畫(huà)（尾聯(lián)是詩(shī)人觀(guān)雨時(shí)想象的第二天天亮?xí)r雨后的景象）透露出作者對(duì)春雨的喜悅之情，感激之意，用畫(huà)面構(gòu)成恬靜而優(yōu)美的意境。

第二種，用象征手法創(chuàng)造意境，借具體的形象來(lái)附麗作者的思想感情。如《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒只等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！辈慌隆扒уN萬(wàn)鑿”“烈火焚燒”“粉身碎骨”，要留清白在人間，字面寫(xiě)的是石灰，但讀者感悟到的是不畏艱難、堅(jiān)貞不屈、永保操守的高尚精神。石灰的個(gè)性與和它有著同樣精神的仁人志士融為一體，意境深遠(yuǎn)而凝重，這意境是靠象征手法創(chuàng)造出來(lái)的，作者借經(jīng)烈火焚燒不改潔白本色的石灰來(lái)表達(dá)不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為民眾利益犧牲的精神的贊美之情，將深刻抽象的思想感情形象具體化，意境頓出，感染力強(qiáng)。

第三種，借助聯(lián)想和想象構(gòu)成意境。如郭沫若的《天上的街市》，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像是閃著無(wú)數(shù)的明星”詩(shī)人由地上的街燈聯(lián)想到天上的明星，很自然地抬頭仰望天空，看到天上的明星又聯(lián)想到人間的街燈，“天上的明星現(xiàn)了，好像是點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈”進(jìn)而產(chǎn)生想象：天上的街市熱鬧高雅，街市上陳列的物品無(wú)比珍奇，牛郎織女提著燈籠在天街閑游。作者借助聯(lián)想和想象，運(yùn)用回環(huán)往復(fù)的互喻，創(chuàng)造了一個(gè)神奇縹緲而又充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美妙意境，令人沉醉。

事實(shí)上，上述三種意境構(gòu)成方式是經(jīng)常融合、無(wú)法剝離的。好的詩(shī)歌作品常用象征來(lái)創(chuàng)造意境，表情達(dá)意，同時(shí)運(yùn)用聯(lián)想和想象，借助精美的語(yǔ)言勾勒畫(huà)面，三者共同構(gòu)建詩(shī)歌的意境。以《春夜喜雨》為例，詩(shī)的畫(huà)面精美，春雨“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中有象征，“花重錦官城”是想象……

四、詩(shī)歌意境美的藝術(shù)體現(xiàn)形式

詩(shī)的意境之美是“意”與“境”的交融。這種交融并不是單調(diào)劃一，而是呈現(xiàn)出種種不同的形式，給人以變化的豐富的美的感受。歸納起來(lái)，其形式有以下五種：

1.情隨景生。詩(shī)人在寫(xiě)作之前未有什么情思意念，只是偶然因遇到某種物景，忽有所悟，于是某種情思隨著景物油然而生。這種意境，古人稱(chēng)之為“無(wú)我之境”。如王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見(jiàn)陌上楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

春天來(lái)了，成日鎖在深閨中的少婦，著實(shí)打扮一番，登上翠樓去觀(guān)賞春景，心情當(dāng)然是高興的。但當(dāng)她忽然看到路邊青青的柳條兒，飄飄依依，這自然令她聯(lián)想到因“覓封侯”而遠(yuǎn)離的丈夫，不禁兜起一股愁思，似乎這迷人的春景應(yīng)是為自己所設(shè)，如今她獨(dú)上翠樓，辜負(fù)了這良辰美景，也辜負(fù)了自己的好韶華，真不該讓丈夫遠(yuǎn)去，榮華富貴哪能與青春快樂(lè)相比呢？這愁思，這后悔，是偶然因楊柳而挑逗起來(lái)的，并與楊柳的物景交織在一起，構(gòu)成意境。這就是情隨景生，或叫觸景生情。

當(dāng)然，情隨景生，這情固然是因景而觸發(fā)的，但往往是原先就已經(jīng)有了，不過(guò)是蓄積在心底沒(méi)有自覺(jué)，在這種情況下，耳目一旦與有關(guān)的外境觸及，遂如吹皺的一池春水，喚起心中的情緒。

2.緣情寫(xiě)景。這一式古人叫做“有我之境”，指的是詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的主觀(guān)感情接觸外界景物，并把自己的感情注入其中，高興時(shí)看到的一切景物也都在高興，悲哀時(shí)看到的一切景物也都在悲哀，構(gòu)成緣情寫(xiě)景。如李白“山花向我笑，正好銜杯時(shí)”（《待酒不至》）；白居易“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”（《長(zhǎng)相思》其一）；杜牧“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”（《贈(zèng)別》）；秦觀(guān)“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（《踏莎行》）。這些詩(shī)句中山水花草及蠟燭、孤館、杜鵑等等，無(wú)不帶上詩(shī)人鮮明的主觀(guān)情意，即所謂“物皆著我之色彩”（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）。

與第一種比較，緣情寫(xiě)景的特點(diǎn)，即是作者之情具有一定的主動(dòng)性，景不過(guò)是達(dá)情的媒介。所以，不同的情會(huì)給相同的景著上不同的色彩，如在杜牧的《山行》詩(shī)里：“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”楓葉的美好引起詩(shī)人的喜悅，這是情隨景生。但在《西廂記》里：“朝來(lái)誰(shuí)染霜林醉，點(diǎn)滴是離人淚?！北臼敲篮玫臈魅~，卻帶上詩(shī)人的悲哀色彩，這就是緣情寫(xiě)景，或者稱(chēng)移情入景，達(dá)到“意”與“境”融。

3.寓情于景。有的詩(shī)，全篇不露絲毫情意，作者之意，完全附麗于景。乍看起來(lái)，句句寫(xiě)景，而實(shí)際上字字關(guān)情、句句是情。這種意境含蘊(yùn)很深，往往需要讀者細(xì)細(xì)玩味。且看曹操的《觀(guān)滄?！罚?/p>

東臨碣石，以觀(guān)滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

全詩(shī)都是寫(xiě)景，詩(shī)人的思想感情始終含而不露，但詩(shī)人給我們展現(xiàn)出的這幅欣欣向榮、浩瀚深邃的海洋景象，卻無(wú)不蘊(yùn)藏著詩(shī)人的情感。那吞吐日月的“滄海”，不正是詩(shī)人廣闊胸懷的體現(xiàn)嗎？還有那生意盎然的樹(shù)木百草，又不正是詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)、生氣勃勃的精神狀態(tài)的反映嗎？王國(guó)維《人間詞話(huà)》云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。所以我們說(shuō)，大凡好的寫(xiě)景詩(shī)也是好的抒情詩(shī)，純粹的寫(xiě)景詩(shī)是沒(méi)有的。這種寓情于景的方式，“意”與“境”交融得爐火純青，不露筋骨，極具意境的含蓄美。

4.景略情濃。還有的詩(shī)，與寓情于景恰恰相反。全篇都是作者直抒胸懷，看起來(lái)好像是有情而無(wú)景，不具有詩(shī)的意境。例如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、陸游的《示兒》、陳毅的《梅嶺三章》等，其意境美，我們一般可以從抒情主人公的形象與詩(shī)中之情的結(jié)合上去體會(huì)。如果詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)抒情主人公的形象，只是泛泛的議論抒情，那么它總會(huì)離不開(kāi)一些具體的形象比喻，如蘇軾的《琴詩(shī)》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

這是一首以彈琴作比喻，來(lái)說(shuō)明主觀(guān)與客觀(guān)之間的關(guān)系的詩(shī)。即主觀(guān)（彈）作用于客觀(guān)（琴），客觀(guān)受主觀(guān)的制約，又反作用于主觀(guān)，二者相輔相成，發(fā)生作用（聲）。這個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)道理，通過(guò)彈琴的比喻說(shuō)出來(lái)，就不感到抽象，顯然同樣也具有深邃的意境。再如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀(guān)書(shū)有感》，其意境之美是不難把握的。

5.情景分列。在一首詩(shī)中情與景的界線(xiàn)有時(shí)分得很清楚，或上半寫(xiě)景下半抒情，或上半抒情下半寫(xiě)景。表面上看，情景的結(jié)合似乎不夠縝密、融洽，事實(shí)上，情與景是互相襯托、互藏其宅、情中有景、景中有情，形似分開(kāi)，實(shí)則一致。如憶明珠的《春雨》：春雨淅淅瀝瀝/一聲聲滴進(jìn)碧綠的麥苗里。/若這雨不是伴著糖水灑的/人們心里想念怎么這般甜蜜？/雨啊，你怎么不來(lái)呢？/你也是和我一樣/在千絲萬(wàn)縷地牽掛著/祖國(guó)的土地。詩(shī)的明顯特點(diǎn)就是情景分列。前一節(jié)基本上是寫(xiě)景，寫(xiě)可愛(ài)的春雨滴進(jìn)碧綠的麥苗里；后一節(jié)抒發(fā)感慨，將雨人化，表現(xiàn)了“我”像春雨一樣千絲萬(wàn)縷地牽掛著祖國(guó)的赤子之心。情景互為表里，融為一體。

吟詩(shī)填詞，不外乎情語(yǔ)（意）和景語(yǔ)（境）二者而已。情語(yǔ)待景語(yǔ)而厚，景語(yǔ)因情語(yǔ)而活，情境交融，意與境渾，這便是古今詩(shī)歌作者刻意追求的。古人所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”“氣象混沌，難以句摘”等，也就是指的這種境界。從“意”與“境”的交融來(lái)說(shuō)，形式固然可以千變?nèi)f化，但“意”卻始終起著主導(dǎo)的作用，正如王夫之所說(shuō)“煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。（《夕堂永日緒論內(nèi)編》）”“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。（《姜齋詩(shī)話(huà)》）”所以，詩(shī)人所寫(xiě)情意的正確、深刻、新穎與否，直接決定著詩(shī)歌意境的成敗優(yōu)劣。我們鑒賞一首好的詩(shī)歌，探求它優(yōu)美的意境，關(guān)鍵就是要把握詩(shī)中的“意”，盡管氣象混沌，無(wú)跡可求，但終歸“意”為統(tǒng)帥，只要我們用心去體會(huì)，潛心來(lái)研究，還是可以發(fā)現(xiàn)其中奧秘的。

（作者單位：宜昌市第九中學(xué)）

責(zé)任編輯 劉玉琴