朱凱
摘 要:
莫言的《檀香刑》以大膽筆法和奇特?cái)⑹抡宫F(xiàn)了司法制度中的一大主題:酷刑作為國(guó)家權(quán)力一種極端展現(xiàn)的意義。在對(duì)文學(xué)和法律關(guān)系進(jìn)行梳理基礎(chǔ)上,從法律視閾下對(duì)作品中的酷刑進(jìn)行解剖。莫言對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的批判亦展現(xiàn)在這種異化當(dāng)中。
關(guān)鍵詞:檀香刑;法律;文學(xué);解構(gòu)
文學(xué)和法律表面上看起來(lái)似乎并不搭邊。文學(xué)多屬于形象思維,法律多屬于抽象思維;文學(xué)強(qiáng)調(diào)感應(yīng),法律講究條例;文學(xué)以情感為本,追求個(gè)性張揚(yáng),習(xí)慣沖破固有規(guī)則約束,展現(xiàn)人性的莫測(cè),而法律屬于普遍的行為規(guī)范,追求人性普遍性,維護(hù)既定規(guī)則的穩(wěn)定性。但是,文學(xué)和法律之間也存在著共通之處。他們都將視角投向社會(huì)生活, 關(guān)注于人、正義、自由、善惡等人類(lèi)生存主題。莫言的《檀香刑》就是描寫(xiě)酷刑的文學(xué)作品。
《檀香刑》講述了一個(gè)人物關(guān)系復(fù)雜的奇特故事:1900 年德國(guó)人在山東修建膠濟(jì)鐵路,高密東北鄉(xiāng)的茶館老板孫丙學(xué)義和拳領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民起義,山東巡撫袁世凱令高密縣令錢(qián)丁抓捕孫丙,并請(qǐng)告老還鄉(xiāng)的“滿清第一劊子手”趙甲用殘酷至極的檀香刑將其處決于天臺(tái)之上。其中,錢(qián)丁是孫丙之女孫眉娘的干爹兼情人,趙甲是眉娘的公爹,故與孫丙是親家,協(xié)助行刑的是趙甲之子、眉娘之夫小甲。
《檀香刑》中的酷刑是小說(shuō)最大的噱頭,對(duì)其濃墨重彩的描摹展示了令人震撼的司法場(chǎng)景,六場(chǎng)酷刑,五種刑罰:砍頭,腰斬,閻王閂,凌遲,檀香刑。刑場(chǎng)上的色彩、聲音、氣味被莫言豐富的想象力近距離殘忍而生動(dòng)地展示出來(lái)。
六場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的血腥酷刑,一名劊子手的傳奇人生,一位美艷少婦與斯文縣令之間的纏綿愛(ài)情,既柔情萬(wàn)種又令人毛骨悚然……莫言的敘事技巧奇特,語(yǔ)言風(fēng)格多樣、流暢而富有節(jié)奏,給讀者帶來(lái)豐富的閱讀體驗(yàn)。
莫言借由小說(shuō)中的趙甲之口為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿了酷刑的世界,酷刑的傳說(shuō)、用法、技巧和規(guī)則等。法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·??略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中將酷刑視為司法的一種政治儀式,一切形式的犯罪都是對(duì)統(tǒng)治者的挑釁和敵對(duì),而酷刑則是統(tǒng)治者對(duì)挑戰(zhàn)者的一種報(bào)復(fù),雖然他始終披著正義的外衣,但其法律性的背后卻是統(tǒng)治者絕對(duì)的權(quán)利彰顯。主權(quán)者能夠隨意安排“正義”,對(duì)“正義”的出場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)方式有著決定權(quán)。同時(shí),酷刑還是一種儀典,是統(tǒng)治者戰(zhàn)勝敵人的慶祝方式,統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)所“褒獎(jiǎng)”的正義由此得到了強(qiáng)化。因此,酷刑被視為國(guó)家權(quán)力的極端表現(xiàn),他的施加對(duì)象是有血有肉的人,抽象的統(tǒng)治權(quán)威在淋淋鮮血中、殘破身軀中以及痛苦嚎叫中變得具體化、直觀化和血腥化。??聦?duì)酷刑的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了全面概括和總結(jié):首先,酷刑必須造成一定程度的痛苦,而痛苦程度必須能夠加以度量;其次,死刑也屬于酷刑范疇,它在剝奪了人類(lèi)生存權(quán)的同時(shí),也使人承受了最高等級(jí)的痛苦;最后,酷刑屬于一種呈現(xiàn)和延續(xù)痛苦的藝術(shù),它將生命人為的分割成成千上萬(wàn)次的死亡,制造出最精細(xì)的痛苦。在這之中,知識(shí)起到了不可忽視的作用,體現(xiàn)為劊子手對(duì)酷刑的使用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等??嵝探栌芍R(shí)得以強(qiáng)化,取得了驚人的效果,在去繁多的名目和復(fù)雜的程序之下,是令人毛骨聳人的智慧,它具化痛苦的方式最大限度地挑戰(zhàn)和沖擊著人類(lèi)固有思維框架和習(xí)慣,給人帶來(lái)了未曾體驗(yàn)過(guò)的刺激。而這些在《檀香刑》中都得到了生動(dòng)形象,甚至有些殘酷地展現(xiàn):
“所以,從何處下刀,每刀之間的間隔,都要根據(jù)犯人的性別、體質(zhì)來(lái)精確設(shè)計(jì)。如果沒(méi)割足刀數(shù)犯人已經(jīng)斃命或是割足了刀數(shù)犯人未死,都算劊子手的失誤……完美的凌遲刑最起碼的標(biāo)準(zhǔn)是割下來(lái)的肉大小必須相等,即便放在戥子上稱,也不應(yīng)該有太大的誤差。”等。但是,酷刑的實(shí)施集會(huì)通常會(huì)演變?yōu)楸﹣y,甚至成為人民起義的導(dǎo)火索。??略鞔_指出,國(guó)家之所以取締公開(kāi)刑罰,最直接的原因就是:罪犯通常被視為民眾心中的英雄,而這勢(shì)必會(huì)對(duì)統(tǒng)治者地位構(gòu)成威脅和沖擊?!短聪阈獭分械膶O丙是貓腔戲創(chuàng)始者,在他受刑當(dāng)日,戲班在眾人面前表演對(duì)“先人”的祭奠,由此打動(dòng)了圍觀民眾,并形成了對(duì)統(tǒng)治者權(quán)威的巨大沖擊和挑戰(zhàn)。而罪犯慨然接受死刑,在無(wú)盡的折磨與痛苦中始終抱緊信念,藐視一切強(qiáng)權(quán)政治,由此樹(shù)立了英雄的威望。比如,孫丙之所以慨然赴死就是由于“盼望著五丈高臺(tái)上顯威風(fēng),要讓父老鄉(xiāng)親全覺(jué)醒,要讓洋鬼子膽戰(zhàn)心又驚”。此時(shí),在看客的推波之下和刑罰的殘忍之中,他的英雄威望得到了前所未有的升華,而酷刑就成為衡量一個(gè)人死的是否有價(jià)值的一大標(biāo)準(zhǔn)。雖然作者莫言對(duì)酷刑的夸夸其談、娓娓道來(lái)受到了許多批評(píng),但正視總要比回避來(lái)的更勇敢和高尚一些。
全書(shū)的重頭戲檀香刑就成了刑罰中的極品。檀香刑的復(fù)雜體現(xiàn)在它的材料籌備和行刑過(guò)程上,僅檀香刑所需的材料就有20 多種,材料備齊,還要進(jìn)行細(xì)致的準(zhǔn)備工作,一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的刑罰才正式開(kāi)始。檀香刑的復(fù)雜在于過(guò)程,不論其復(fù)雜之處何在,都表明了這種刑罰的新穎奇特和異乎尋常的殘酷。殘酷產(chǎn)生威懾力,新穎帶來(lái)觀賞價(jià)值,為了最大限度地增強(qiáng)表演性,劊子手換上了嶄新的公服,臉上涂滿火紅的雞血,兩根檀木橛子細(xì)膩、精致,那兩丈高的刑臺(tái)更是有如戲臺(tái)一般。這場(chǎng)表演對(duì)犯人來(lái)說(shuō)是絕望, 對(duì)劊子手來(lái)說(shuō)是希望, 對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是滿足, 對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)是快樂(lè)。一向遭人白眼受人鄙視的劊子手一下子成為戲的主角,而這戲絕不是舞臺(tái)上對(duì)人生的虛擬,這是真正的人生大戲。對(duì)他們來(lái)說(shuō),有演出才有了贏得尊重和榮譽(yù)的機(jī)會(huì),劊子手的職業(yè)仿佛才有了意義??嵝痰墓δ茏兊枚嗔x而復(fù)雜,對(duì)劊子手來(lái)說(shuō),酷刑是實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松硐氲氖侄?,?duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)酷刑是權(quán)力欲望的滿足和欣賞目的的實(shí)現(xiàn),而觀眾來(lái)說(shuō)酷刑是壓抑的人性得到釋放和發(fā)泄的快感。
劊子手趙甲狂言“在行刑殺人時(shí),我們根本就不是人,我們是神,是國(guó)家的法”,并且認(rèn)為:“小的下賤,但小的從事的工作不下賤,小的是國(guó)家威權(quán)的象征,國(guó)家縱有千條律令,但最終還要靠小的落實(shí)。”這些表明趙甲把自己當(dāng)作了國(guó)家權(quán)力的象征,認(rèn)為自己擁有統(tǒng)治者所授予的至高無(wú)上的權(quán)力,權(quán)力意識(shí)讓他認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在,對(duì)劊子手最高境界的追求其實(shí)正是趙甲自我實(shí)現(xiàn)的人生追求。
在公開(kāi)處決的儀式中,統(tǒng)治者和民眾都是必不可少的角色。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō), 犯人觸犯刑律也就是對(duì)君主人格的冒犯,而行刑的過(guò)程恰恰是重振權(quán)威的過(guò)程。擁有權(quán)力的統(tǒng)治者從強(qiáng)加于受害者身上的羞辱那里得到滿足,看到一個(gè)有尊嚴(yán)、健壯的成年男人變成一個(gè)赤身裸體、魂飛魄散的受害者,也許會(huì)讓人覺(jué)得好玩。對(duì)于圍觀者來(lái)說(shuō),罪犯既是一個(gè)儆戒的榜樣又是一個(gè)攻擊的目標(biāo),既是一個(gè)潛在的威脅又是一個(gè)“獵物”,而這個(gè)“獵物”既是應(yīng)允給他們的又是禁止他們捕獲的。因此,在看客身上集中體現(xiàn)出人性惡的一面?!短础分辛柽t美女就成為展示人性陰暗面的大舞臺(tái)?!八械娜耍?都是兩面獸,一面是仁義道德,三綱五常;一面是男盜女娼,嗜血縱欲。面對(duì)著被刀臠割著的美人肉體,前來(lái)觀刑的無(wú)論是正人君子還是節(jié)婦淑女,都被邪惡的趣味激動(dòng)著?!?/p>
酷刑主要的目的并不僅僅是對(duì)罪犯的懲罰,更主要的是對(duì)民眾造成一種巨大的心理威懾,在行刑過(guò)程中展示給民眾的其實(shí)是專制統(tǒng)治者至高無(wú)上的權(quán)力,用罪犯的肉體來(lái)使所有的人意識(shí)到君主的無(wú)限存在。公開(kāi)處決不是重建正義,而是重振權(quán)力。這就使酷刑具有了展示的意義。這樣酷刑的功能漸漸豐富, 并增添了取悅統(tǒng)治者的娛樂(lè)功能。
在通過(guò)對(duì)《檀香刑》中酷刑內(nèi)涵的探究,我們不難發(fā)現(xiàn),在《檀香刑》中文學(xué)和法律呈現(xiàn)了一種互補(bǔ)互進(jìn)的關(guān)系,讓我們?cè)诜梢曢撓赂忧逦乜吹搅恕短聪阈獭返膬?nèi)在文學(xué)本質(zhì)。
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(作者單位: 上海政法學(xué)院,上海 201701)endprint