從山西民歌中看山西人的人格特點(diǎn)*

董 桓

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330027）

從山西民歌中看山西人的人格特點(diǎn)*

董 桓

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330027）

山西民歌涉及范圍極為廣泛，不但包括了日常生活的方方面面，還展現(xiàn)出了山西人的精神生活及豐富的內(nèi)心世界，蘊(yùn)藏著山西人的人格特質(zhì)信息。本文將民歌與心理學(xué)相結(jié)合，從山西民歌中歌詞和曲調(diào)兩方面，對山西人的人格進(jìn)行解讀。最終從山西民歌中提取到主動、易激動的、樂觀、開朗、沖動、易變、焦慮、不安、心情波動、被動、悲觀、固執(zhí)、悠閑、鎮(zhèn)靜、無憂慮、可靠、溫和、謹(jǐn)慎、克制共19個(gè)核心人格詞匯。對山西民歌的結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，山西人的人格存在積極、消極的兩面，并且存在一定的矛盾性。

人格特質(zhì)；山西民歌；音樂心理；歌詞分析

一、引言

（一）山西民歌中的人格分析

中國文明五千年看山西。“山西，是中華民族發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，因此，研究山西人的人格特質(zhì)，在某種意義上更能代表古老的中華民族的國民性”[1]。山西矗立于中國北部的黃土高原，四周群山相圍，黃河環(huán)繞，形成了較為封閉式的地理環(huán)境，而我國數(shù)次人口遷徙，山西都是遷出地，而非遷入地。簡而言之，山西山環(huán)水繞的地理環(huán)境和穩(wěn)定的氣化條件使得山西受其他地區(qū)文化影響有限，進(jìn)而形成較為封閉的社會文化形態(tài)，促使山西民歌在一種較獨(dú)立的條件下發(fā)展起來，由此提取出的人格特質(zhì)信息較為真實(shí)有效。

山西地區(qū)的民歌類型多樣，數(shù)量可觀，有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)并收集到的山西民歌已經(jīng)超過了兩萬首，音樂風(fēng)格地方色彩非常濃郁，被贊為“民歌的海洋”。縱觀歷史，亦可溯行而上于春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》中的“唐風(fēng)”、“魏風(fēng)”等等，大都為山西民歌?！皫浊陙恚轿髅窀璩劣纛D挫、情感濃烈，歌詠愛情的情熾意切，歌詠風(fēng)物的率真天成，這一特色是全國任何一個(gè)地區(qū)的民歌都難以企及的”[2]。山西民歌是山西人表達(dá)和抒發(fā)生活之酸甜苦辣，情感之喜怒哀樂的直接、自然的方式，這給我們從民歌中提取出大量而獨(dú)特的山西人的人格特質(zhì)、特點(diǎn)信息提供了充足的條件，因此，我們可以嘗試從中一觀山西人的性格特點(diǎn)。

（二）人格類型

“人格”一詞在不同的角度有著不同的含義。從法律的解釋里看，人格指享有法律地位的人；從道德的角度上看，人格多指一個(gè)的人品性優(yōu)劣和道德水平如何；而在在心理學(xué)的研究中，各個(gè)流派百家爭鳴、各執(zhí)所見，因此，不同的心理學(xué)家對人格的看法也各有不同。我們基本上可以認(rèn)為，“人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)”[3]。

本文中的人格分析，主要采用了英國著名心理學(xué)家艾森克提出的人格三維度理論?！鞍藢⑷烁裰斜憩F(xiàn)出的非認(rèn)知的特征稱為特質(zhì)，他首先收集了大量有關(guān)人的特質(zhì)資料，之后，計(jì)算各個(gè)特質(zhì)之間的相關(guān)進(jìn)行因素分析，在此基礎(chǔ)上，歸納出了三個(gè)基本因素”[4]。也就是外傾性、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。在這里，我們將應(yīng)用的是他早期對于人格特質(zhì)的兩維度研究理論，“即內(nèi)外傾和神經(jīng)質(zhì)，這兩個(gè)維度可以涵蓋其它所以的人格特質(zhì)。”[5]繪制成人格結(jié)構(gòu)圖（見圖1）。艾森克在圖1展示的兩維空間中，建立起較為基礎(chǔ)的32種人格特質(zhì)極具代表性，目前心理學(xué)界的人格分析，仍采用這一種分類法中的“人格特質(zhì)詞”進(jìn)行分析和研究。本文就將以這32種人格的特質(zhì)為參照依據(jù)，對山西民歌中蘊(yùn)含的山西人的人格特質(zhì)進(jìn)行探討。

圖1 艾森克人格類型維度

二、山西民歌的介紹及分析

（一）山西民歌歌曲分類

山西民歌根據(jù)中國民歌的體裁結(jié)構(gòu)可劃分為五大類。這一種分類方式，有助于幫助我們認(rèn)識和研究山西民歌的社會性用途及功效、音樂的情感表現(xiàn)方式、以及民歌與人民生活的關(guān)系等問題。

1．山曲

山曲作為山西北部黃土高原一種民歌類別，主要特點(diǎn)就是即興編唱。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法就是“見甚唱甚，想甚唱甚”。也正因?yàn)檫@一特性，它包含的題材內(nèi)容之廣泛，涉及情感之豐沛，展現(xiàn)山西人性格之全面，我們完全可以說它是“當(dāng)?shù)厝嗣駳v史的寫照，也是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊幻骁R子”[6]。

2．秧歌

山西各地秧歌品種豐富，分布廣泛，基本按照地域來區(qū)分。主要類別有：原平鳳秧歌、祁太秧歌、祁縣過街秧歌、沁源秧歌、臨縣傘頭秧歌。其中，影響最大的是祁太秧歌。它蘊(yùn)含內(nèi)容包羅萬象，歌唱形式多種多樣，具有濃厚鄉(xiāng)土風(fēng)味。

3．小調(diào)

“小調(diào)在山西民歌中數(shù)量最多，分布也最廣，遍及全省各地，不論在農(nóng)村還是在城鎮(zhèn)均頗為流行”[7]。小調(diào)的分類較為雜亂，無論是田野里的勞動，還是婦女在室內(nèi)干家務(wù)時(shí)都可以演唱。因此，小調(diào)通常指那些做較輕勞作時(shí)可以隨時(shí)隨地，隨心所欲哼唱的小曲。

4．勞動號子

勞動號子又能夠分為夯硪號子，打藍(lán)調(diào)，船工號子這三種。是人們從事沉重的勞動時(shí)，為了統(tǒng)一號令、協(xié)同動作和振奮精神而唱的歌，具有節(jié)奏鮮明有力，音調(diào)單純流暢，情緒樂觀豪放等特點(diǎn)。

5.套曲

是指一些敘事性強(qiáng)、形式較其他幾種民歌更大的民間聲樂套曲。較為有名的有離石縣的彈唱、左權(quán)縣的大腔、興縣的“昆曲”、這三種。這些套曲大部分都是在明清時(shí)期的通俗曲以及當(dāng)?shù)匦∏A(chǔ)上，以老百姓生活里的實(shí)際需求，以歌唱?dú)v史人物或歷史傳說故事改編而成。

（二）山西民歌分析過程

從音樂角度講，山西民歌要素本身，首先可以分為歌詞和曲調(diào)這兩個(gè)部分，所以我們有必要先從這里開始了解。

1．民歌分析方法

本文山西民歌的分析材料與分類方法皆來自《中國民間歌曲集成(山西卷)》。共有1374首歌曲，并按體裁分為山曲、勞動號子、小調(diào)、秧歌、套曲五個(gè)大類。通過按比例隨機(jī)抽樣法，以10%的比例抽取137首民歌，抽取結(jié)果見下圖表1。

值得注意的是，在抗日戰(zhàn)爭和三年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，山西作為重要的戰(zhàn)略根據(jù)地，出現(xiàn)了一大批的如《英雄易德忠》、《感謝共產(chǎn)黨》等謳歌革命斗爭生活，宣傳抗日救亡，歌頌戰(zhàn)斗英雄、勞動模范的新民歌。這些民歌的目的是為革命斗爭服務(wù)，內(nèi)容并不符合本文關(guān)于山西人人格研究的要求，因此在本文中將不涉及對這一類民歌的研究。

2．音樂曲調(diào)構(gòu)成分析

山西民歌中的曲調(diào)要素主要有：音調(diào)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏型組成、速度快慢、音域?qū)捳?、調(diào)式調(diào)性這五種。其中，山西民歌最典型的特點(diǎn)就是“五度三音列”的音調(diào)結(jié)構(gòu)。著名的音樂學(xué)家，喬建中教授在對漢族民歌區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行研究的文章中指出“一種以四度音調(diào)為動力的結(jié)構(gòu)，可稱為‘四—二—四’度旋律框架，它使本區(qū)的民歌蘊(yùn)含著一種高亢，粗獷，拙樸，蒼涼的風(fēng)格色彩?！盵8]

音樂曲調(diào)中進(jìn)行心理探究古已有之，《禮記·樂記》中開頭就說明“凡音之起，由人心生也?！比缓笥终f明了五音之間的聯(lián)系是“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，疊相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。”[9]這不正說明了音樂不但可以探查個(gè)人的心理狀況，還能夠反映出社會性的心理問題嗎？《樂象》曰：“小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。”王海華在論文中考究到“小大”就是指五音中的羽、宮兩音。因?yàn)橛鹨舾挥屑?xì)膩、柔和、婉轉(zhuǎn)的聲音特性，音量又是五音中最小的。而宮音含有雄壯、低沉、渾厚的聲音特性，音量是五音中最大的?！扒鍧帷眲t是因?yàn)槲逡糁械尼?、羽是清音，宮音是中音，商、角則是濁音?！敖K”是指宮音，“始”是指商音[10]。

3.音樂歌詞構(gòu)成分析

山西民歌歌詞特點(diǎn)有二；首先是大量運(yùn)用疊詞，如河曲民歌《想親親》中的“燈鍋鍋點(diǎn)燈半炕炕明”。其次是歌詞創(chuàng)作的即興性；山西民歌不但在歌詞取材上具有“看見甚唱甚，想唱甚唱甚”的特點(diǎn)，而且還將襯詞隨意自在地加入其中，讓聽者感到如同在聊天、話家常一般的親切感。《楊柳青》中的“一叢一叢山桃花（啊呀呀呆）好像胭脂云”和《有了心思慢慢來》中的“親哥哥為啥（誒呀呀）還不回？”等。

（三）山西民歌分析結(jié)果

1．歌詞角度

筆者從137首民歌中一共提取出關(guān)鍵詞169個(gè)，提取的關(guān)鍵詞采用了艾森克人格類型維度所歸納出的32個(gè)人格特質(zhì)詞匯，詳見上圖1。提取過程中出現(xiàn)在5次以上的人格詞匯則認(rèn)定為是核心人格關(guān)鍵詞，由此提取出表2內(nèi)容。

由表2中我們可以分析出“主動”是山西人最主要的人格詞，出現(xiàn)頻數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的核心詞?！吧轿髅窀柙谇楦斜磉_(dá)上熱烈、直白。尤其是描述男女之間愛情的歌曲語言表達(dá)真摯、奔放。這與山西人的性格和處事原則相一致的”[11]。不是等待愛情來臨，而是主動伸出手去抓住，去爭取，這一類的歌曲的比例非常大。如《探哥哥》、《不想走了返回來》。

“易激動”也是山西人主要的人格之一。在《聽見哥哥唱一聲》中，民歌中的主人公僅僅是聽見遠(yuǎn)處哥哥唱歌的聲音，甚至連一根較粗的2號針都折斷了，之后更是將“熱身子撲在冷窗臺上”“開開柜子換紅鞋”等一系列動作。這連貫又一氣呵成的動態(tài)形象刻畫，把主人公容易激動的人格特質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致。類似的還有《山頂上蓋廟還嫌低》、《咱二人相好一對對》等等。

“焦慮”這一人格詞匯在民歌中很大比例與“悲觀”相聯(lián)系的；《一拉一扯好難活》、《想親親哭成淚人人》、《五哥放羊》等歌曲，或者是情郎遠(yuǎn)走西口，“小妹妹我實(shí)在難留”，擔(dān)心戀人遠(yuǎn)走路途艱辛，又擔(dān)心對方忘掉自己；或者是家中窮苦，沒錢娶老婆，只能唉聲嘆氣，一邊著急一邊難過?！奥殛庩幪鞖忪F沉沉，想親親哭成淚人人?！薄笆w面窩窩推滿籠，心焦不過人等人”等等可以體現(xiàn)出焦慮這一人格特質(zhì)的歌詞數(shù)不勝數(shù)。

2．曲調(diào)角度

根據(jù)137首民歌的曲調(diào)數(shù)據(jù)分析，除去4首曲調(diào)調(diào)性不明的民歌，在剩下的133首山西民歌中，五聲曲調(diào)和六聲曲調(diào)占主要的部分，其中徵曲調(diào)所占比例最大，達(dá)到了一半以上，而商，宮，羽調(diào)差別較小，角曲調(diào)比例非常少，只有2%，且只有在勞動號子部分有所出現(xiàn)，其余四大部分難覓蹤影。

在胡紅的關(guān)于山西民歌曲調(diào)分布研究中指出，從各品種的曲調(diào)統(tǒng)計(jì)，反映出這樣一種情況：小調(diào)類，呈現(xiàn)出徵、商、宮、羽、角數(shù)量遞減；山歌類，呈現(xiàn)出徵、商、羽、宮遞減而無角的情況；號子類，呈現(xiàn)出徵、宮、羽、商、角數(shù)量遞減；秧歌類，呈現(xiàn)出徵、宮、商、羽、角數(shù)量遞減；套曲類，呈現(xiàn)出徵、宮、羽、商遞減而無角的情況[12]。

表3 五音出現(xiàn)頻數(shù)頻率表

再參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《國語·周語》等古代涉及到音樂學(xué)、心理學(xué)有關(guān)的著作，我們可以總結(jié)出關(guān)于五音特點(diǎn)如下表4，五音各舉出一首山西民歌為例，進(jìn)行曲調(diào)的分析說明。

表4 五音特點(diǎn)

中國樂系中有著各種各樣的六聲和七聲音階，但在這些音階構(gòu)成的旋律中仍以五聲音階的音作為支撐的主干，旋律仍舊是以兩個(gè)三音小組為核心，并且圍繞他展開。中國樂系的五聲音階的各種調(diào)式大體可以分為以下三類色彩：

（1）大調(diào)色彩音階

徵調(diào)式 宮調(diào)式

徵調(diào)式和宮調(diào)式包含大二度加小三度的大調(diào)感覺，音樂色彩明快如以下兩首山西民歌：

譜例1 《挖苦菜》：

本曲為標(biāo)準(zhǔn)的G宮五聲調(diào)式，共八個(gè)小節(jié)，由工整的兩個(gè)樂段4+4形式構(gòu)成；全曲的音域跨度不大，只有六度（1—6）；節(jié)奏和緩，速度為中速，曲調(diào)給人以清新，平和之感。結(jié)合歌詞唱，使聽者如同來到了風(fēng)景如畫的歌中世界。這種情感體會不單單是歌詞可以做到的，更多的是調(diào)式的作用，如果不結(jié)合曲調(diào)結(jié)構(gòu)對歌曲的人格特點(diǎn)進(jìn)行提取，很可能會造成誤讀。

譜例2 《咱二人相好一對對》：

本曲是F徵五聲調(diào)式，音域跨越大到11度（低音5—高音1）結(jié)構(gòu)雖然是方正的4+4型，但是節(jié)奏活潑跳躍，下滑音技巧的應(yīng)用為曲調(diào)注入一種滑稽幽默的音樂感受。全曲最后一個(gè)音也是最低音，加強(qiáng)了全曲的終止感受，也使這首民歌要表達(dá)的感情更加堅(jiān)定，主動，執(zhí)著。

（2）小調(diào)性質(zhì)

羽調(diào)式 角調(diào)式

羽調(diào)式和角調(diào)式包含著小三度加大二度構(gòu)成的三音小組，有小調(diào)的風(fēng)格。如以下兩首民歌：

譜例3 《打夯歌》

此曲為降B角五聲調(diào)式，前7個(gè)小節(jié)為第一段，后五個(gè)小節(jié)是對第一樂段的變化重現(xiàn)。種曲調(diào)給人一種富于生機(jī)，前進(jìn)發(fā)展的音樂感受，加上較快的速度和大量四十六一附點(diǎn)及后十六節(jié)奏型的應(yīng)用，使節(jié)奏和律動一致，強(qiáng)音得到突出，常產(chǎn)生于打夯、打場、打麥等勞動節(jié)奏整齊，強(qiáng)度中等的勞動中，生機(jī)盎然，動感十足。

譜例4 《房檐上瞭哥哥好心焦》

這首《房檐上瞭哥哥好心焦》是G羽五聲調(diào)式，9度的音域跨度較為和緩，缺少高音區(qū)，低音也只是在曲子結(jié)尾處出現(xiàn)。節(jié)奏主要由簡單的四分音符和平八構(gòu)成，速度中等，整體給人以的憂傷，陰沉的音樂感受。

（3）混合色彩調(diào)式商調(diào)式

商調(diào)式具有混合色彩，它的第一個(gè)三音小組與徵調(diào)式相同，第二個(gè)三音小組與羽調(diào)式相同。所以含有一種不明確的調(diào)式色彩感。舉例如下：

譜例5 《想親親哭成淚人人》

本曲為降E商五聲調(diào)式，節(jié)奏中速偏慢；音域跨度較大達(dá)到了11度（低音6—高音2），4+4結(jié)構(gòu)的兩個(gè)樂段只有第四和最后一個(gè)小節(jié)不同，用羽音連接承前啟后，結(jié)尾落在商音上，帶來激烈悲涼的音樂感受。最后的尾音如同一聲幽幽的嘆息，給人無盡的感傷。

3．從曲式與歌詞綜合分析結(jié)果

表5 人格詞匯根據(jù)五聲曲調(diào)歸類后所占比例

綜合前文對山西民歌曲調(diào)與歌詞的分析，可總結(jié)出上表5的內(nèi)容。再根據(jù)表5的總結(jié)歸納，我們可以看出以下兩點(diǎn)：

（1）徵，角兩種曲調(diào)變動小

在曲式方面徵曲調(diào)最多，角曲調(diào)最少。相對應(yīng)在歌詞信息提取中，徵曲調(diào)包含的人格詞匯比例也是最大的，達(dá)到了接近一半的比例。而角曲調(diào)所代表的謹(jǐn)慎、克制等人格詞匯，在歌詞分析里出現(xiàn)的也最少，這兩個(gè)曲調(diào)同歌詞的分析情況基本上是相符合的。

（2）商，羽，宮這三種曲調(diào)變動較大

本來在曲調(diào)方面，商曲調(diào)和宮曲調(diào)比例相同，都是11%，和羽曲調(diào)所占比例10%相比較，多出數(shù)量并不大，僅僅只有1%，但從歌詞的角度進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，屬于商曲調(diào)范疇的人格詞數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宮、羽兩種曲調(diào)。并且，屬于羽曲調(diào)范疇的人格詞數(shù)量也高出了宮曲調(diào)6%左右。這三種曲調(diào)同歌詞的分析情況并不相符。

三、結(jié)論

（一）歌詞的結(jié)果

詞方面來說，山西人的主要人格特質(zhì)包括兩個(gè)方面；第一個(gè)方面是積極的特質(zhì)，有主動、開朗、樂觀、鎮(zhèn)定、悠閑等。第二個(gè)方面是消極的特質(zhì)，有焦慮、沖動、不安、易激動等。

（二）曲調(diào)的結(jié)果

在曲調(diào)方面來說，山西人愛用“喜調(diào)唱悲歌”，其中樂觀、主動的精神在民歌這一載體的體現(xiàn)中尤為明顯。山西人又是沖動和壓抑的矛盾結(jié)合體，一方面勇于開拓，可以勇敢的“走出去”有一股“沖”勁；另一方面山西人極度留戀故土，不到萬不得已不會離開家鄉(xiāng)，較為被動，無論走多遠(yuǎn)都要再回來，這又是守舊的體現(xiàn)。正是這種多面的人格造就了豐富多彩的山西文化和山西民歌。

（三）對歌詞與曲調(diào)綜合分析結(jié)果

在曲式方面徵曲調(diào)最多，角曲調(diào)最少。這兩個(gè)曲調(diào)同歌詞的分析情況基本符合。商曲調(diào)、宮曲調(diào)和羽曲調(diào)所占比例相當(dāng)，但結(jié)合歌詞分析發(fā)現(xiàn)這三種曲調(diào)同歌詞的分析情況并不相符。歌詞與曲調(diào)的分析結(jié)果存在一定的差異，將從思維角度和意識層面兩個(gè)方面探討原因。

1．在思維角度上

語言采用抽象的思維，音樂更像是一種形象的思維。這里的“音樂”指的是曲調(diào)，歌詞包含在“語言”范疇里，準(zhǔn)確來說，民歌“音樂”這一整體包含了曲調(diào)（形象思維）、歌詞(抽象思維)。形象思維是借助具體的形象，一種含有感情色彩較為直觀的思維形式。而音樂則是通過符號化內(nèi)在語言，引起人們情感共鳴。形象思維在進(jìn)行加工信息的過程中，采取平行或者面性的立體式的，抽象邏輯思維則是更加直接的線性信息加工模式，具有概括、間接、超然這三種特點(diǎn)。這正是形象思維與邏輯思維最大的差別。這種思維方式的不同，導(dǎo)致了最后研究結(jié)果的不同。

2．在意識層面角度上

眾所周知，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德把人的精神活動或心理活動分為三個(gè)不同的層次：意識、前意識和潛意識。弗洛伊德打比方說：人類的精神如浮在海面的冰山，意識僅僅為海面上較小的一個(gè)部分，潛意識才是海面下那龐大的山體。意識包括感性精神活動，始終徘徊在不確定的狀態(tài)，但能用語言來表達(dá)。歌詞就處于意識這一層面上，是人對當(dāng)前心理狀態(tài)的表述。潛意識的力量非常巨大，它與意識息息相關(guān)，在某些情況下甚至可以超越意識。在一些情況下，我們無法明確說明喜歡或者厭惡什么的原因，這就是潛意識在發(fā)生作用。弗洛伊德指出，潛意識包含著各種本能的欲望和情感，但這些欲望和情感往往是有駁于人類道德、社會倫理的。在這樣的情況下，潛意識與意識不斷發(fā)生著爭斗。在民歌中，歌詞與曲調(diào)的矛盾常常體現(xiàn)出這一點(diǎn)，例如譜6《難過年》：

本曲為徵曲調(diào)，整曲音域波動大，節(jié)奏變化多，曲調(diào)情緒激烈。但是歌詞是悲傷、壓抑、痛苦的。也就是說從意識層面上，我們可以得到的人格信息是悲觀，被動的。但從曲調(diào)透漏的潛意識中，我們又可以提取出積極，熱烈的人格信息。結(jié)合兩方面來分析，歌曲的主人公應(yīng)該是山西無數(shù)窮苦勞動人民的化身，他迫于舊社會統(tǒng)治階級的壓迫，只能接受“衣服稀巴爛，燒火沒有碳”的悲慘命運(yùn)，但他的內(nèi)心里是不甘的，激烈的；他選擇用火焰般燃燒的曲調(diào)唱出自己悲傷的故事，這正體現(xiàn)了一種樂觀與反抗的精神。所以，當(dāng)我們分析歌曲時(shí)不能只看一個(gè)部分，要綜合以觀才能得到準(zhǔn)確的解答。

四、結(jié)語

本文針對歌詞與曲調(diào)兩個(gè)方面進(jìn)行了研究和探討，采用了多種研究手法，在較為新穎、獨(dú)特的視角下，對心理學(xué)和音樂學(xué)進(jìn)行了一次結(jié)合。由此，得到了關(guān)于山西人人格特點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)了主動、易激動的、樂觀、開朗、沖動、易變、焦慮、不安、心情波動、被動、悲觀、固執(zhí)、悠閑、鎮(zhèn)靜、無憂慮、可靠、溫和、謹(jǐn)慎、克制這19個(gè)最核心的人格詞匯。這些詞匯分為積極和消極兩方面，共同構(gòu)成了山西人獨(dú)特的人格特點(diǎn)?！?/p>

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江西省教育廳研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《贛劇伴奏藝術(shù)研究》研究成果