亳州『三尋』

亳州『三尋』

撰文姜志燕 攝影韋宇教（部分）

未到亳州，已被曹操與華佗的豐功偉績(jī)、建安七子的詩(shī)篇風(fēng)骨、五禽戲與藥膳的閑情雅致驚艷了時(shí)光；既到亳州，探之愈深，愈傾心于這座古城豐富的歷史文化。亳州是一首詩(shī)，厚重的漢文化貫穿了氣韻文脈，百余位歷史名人點(diǎn)亮了詩(shī)眼，精彩的歷史記載擔(dān)當(dāng)了注釋；亳州是一首歌，七千年新舊更替是旋律，十九朝淳厚民風(fēng)是主題，四地多彩民俗是余韻；亳州是一幅畫，以皖北風(fēng)土為底色，以徽州文化為筆墨，渲染著亳州生民對(duì)譙城萬(wàn)物最長(zhǎng)情的告白。

圣手丹心魂猶在 華祖庵尋華佗

華佗塑像

亳州，位于安徽省西北部。方寸之地，竟聚集了商湯、老莊、伍子胥、華佗、“三曹七子”、花木蘭等重量級(jí)名人，用“人杰地靈”來(lái)形容此地是極妥帖的。來(lái)到亳州，聞著華祖庵內(nèi)經(jīng)年鼎盛的香火氣息，走過(guò)穿越1800年時(shí)光的曹操地下運(yùn)兵道，品嘗色香味俱全的亳州藥膳，恍然間這些歷史人物似乎越過(guò)千年時(shí)光，正與我同行。一路走下來(lái)，這里的一切讓人由衷喟嘆，亳州當(dāng)真擔(dān)得起歷史文化名城的名號(hào)。

在亳州閃耀的歷史銀河中，最想邂逅的無(wú)疑是華佗。華佗是亳州的驕傲。建于華佗故居原址上的華祖庵表達(dá)了亳州人對(duì)這位“醫(yī)圣”無(wú)限的敬意。它帶著滿是苔蘚的青磚在繚繞的香煙中隱約站成唐宋年間初建的姿態(tài)。不同年代留下的題詞是人們對(duì)真與善的至高贊譽(yù)。庵內(nèi)古樹藹然，人流熙攘。不同于其他寺廟的正大高古，華祖庵四處流淌著人間的煙火氣息。這氣息祥和地籠罩著來(lái)此參拜的善男信女，一如華佗在世時(shí)那般平易近人。

華佗起居室門上有一副對(duì)聯(lián)：“一代醫(yī)宗功侔良相；千秋遺愛(ài)澤被神州?！庇纱丝梢?jiàn)亳州人對(duì)華佗評(píng)價(jià)之高。事實(shí)上，早在三國(guó)時(shí)期華佗就已有了極高的名望?！度龂?guó)志》有這樣一段話：“華佗之醫(yī)診，杜夔之聲樂(lè)，朱建平之相術(shù)，周宣之相夢(mèng)，管輅之術(shù)筮，誠(chéng)皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。”而根據(jù)歷史記載和民間傳說(shuō)來(lái)看，華佗確實(shí)有妙手回春的高超醫(yī)術(shù)，其盛名完全是憑實(shí)力博得的。他刻苦鉆研，孜孜不倦，救死扶傷，研制新方，把醫(yī)術(shù)修煉到了當(dāng)時(shí)的頂級(jí)水平；他懸壺濟(jì)世，不分貴賤，憐貧惜弱，把一顆仁心修煉到極致，其救苦救難的修為秉性就是一個(gè)大寫的“佛”字。

華佗生活的東漢末年，“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，老百姓過(guò)得很凄慘。懷有一顆仁心的華佗，以解除眾生痛苦為己任。他寧愿搖著金箍鈴四處救死扶傷，也不愿意做官。后人曾評(píng)出“華夏十大名醫(yī)”，而華佗憑借其聲望和貢獻(xiàn)無(wú)疑是居于前列的。他開圃種藥，把野生的草藥引入田間種植；他發(fā)明屠蘇酒，預(yù)防瘟疫，開創(chuàng)了世界上最早的預(yù)防學(xué)；他首創(chuàng)夾擊穴療法；他編制了五禽戲，開創(chuàng)了體育醫(yī)療的先河；他發(fā)明了“麻沸散”，進(jìn)行世界上首例剖腹手術(shù)，比西方早1600多年，被譽(yù)為“外科鼻祖”；他是我國(guó)歷史上將人體的內(nèi)臟完整描繪下來(lái)的第一人……他是多項(xiàng)世界醫(yī)學(xué)紀(jì)錄的開創(chuàng)者。

華祖庵內(nèi)香火鼎盛

可嘆，既生佗，何生操。亳州城在同一時(shí)代還孕育了另一位名人—曹操。曹操終結(jié)了華佗這位神醫(yī)的生命。當(dāng)年，華佗名滿天下，被頭疼病折磨多年的曹操請(qǐng)華佗為其醫(yī)治。然而，生性多疑的曹操在聽(tīng)到華佗欲開顱療傷的治療方案后，勃然大怒，將華佗下獄拷打致死。術(shù)業(yè)有專攻，曹操雖然是“跨界王”，唯獨(dú)沒(méi)有在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有所造詣，無(wú)法理解領(lǐng)先于西方1600年的外科手術(shù)技術(shù)。華佗遇害前曾想將傾盡一生心血編著的《青囊經(jīng)》托付給一位獄吏，可惜獄吏不敢接受。華佗無(wú)奈，只能忍痛把《青囊經(jīng)》付之一炬，焚燒之余留下的少數(shù)藥方至今仍在流傳。徜徉于華祖庵內(nèi)，讀著大殿前檐柱上“橐玥無(wú)傳一卷傷心獄吏火，戶樞不朽片言終在活人方”的楹聯(lián)，似乎仍能看到華佗獨(dú)對(duì)青燈燃藥卷的最后時(shí)光。

華祖庵后院是古藥園。園內(nèi)“洗芝池”是華佗當(dāng)年洗滌藥材的地方；古色古香的“課徒館”是當(dāng)年華佗授徒、講學(xué)的場(chǎng)所。藥園經(jīng)年流香，遍植芍藥、牡丹、曼陀羅、白術(shù)等中藥材。游歷園中，似乎能看到一代名醫(yī)忙碌的身影。亳州人殷華佗之遺風(fēng)，憑舟楫之便利，世代種植、加工、買賣中藥材之風(fēng)代不絕人、經(jīng)久不衰，終于鑄就亳州今日“世界第一大藥材交易中心”之鼎盛，讓六百萬(wàn)亳州人盡享其利，讓亳州毫無(wú)壓力地名列“中國(guó)十大幸福城市”之中。

華祖庵出口的靈璧石酷似一位披著蓑衣、疾步行走在風(fēng)雨之中的古人。這是在亳州發(fā)現(xiàn)的一塊靈璧石。亳州人認(rèn)為，其形似華佗，因而移來(lái)。于此頓悟，華佗并未走遠(yuǎn)，他一直在亳州，生前救治病人、扶危救困；于今，他創(chuàng)造的燦爛悠久的中醫(yī)藥文化，一直在為亳州人謀福利。

在華祖庵，找到了華佗。

華祖庵內(nèi)石碑

華祖庵大門

城頭鐵鼓聲猶震 亳州古兵道尋曹操

曹操地下運(yùn)兵道

華佗醫(yī)術(shù)雖然高超，但投胎卻投得不好，與梟雄曹操生于同一個(gè)年代。曹操是華佗之禍，但也是亳州之光。曹操一生文治武功，雄韜大略，在政治、軍事領(lǐng)域成就斐然，還跨界到文學(xué)、書法、音樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域，堪稱“跨界王”。但多才多藝的曹操不修德行，最終拼得“亂世之奸雄”的大名。曹操的是非功過(guò)自有史學(xué)家去定論，在歷史遺跡中感受他的故事才是此行的目的。

與曹操故居、觀稼臺(tái)、曹氏家族墓地群等遺址相比，曹操地下運(yùn)兵道或許是能最真切感受曹操的地方。走在布局巧妙的運(yùn)兵道內(nèi)，宛如穿越了1800年的時(shí)光。東漢末年，天下大亂，群雄割據(jù)，亳州是曹操得到的第一個(gè)“根據(jù)地”，所以他悉心經(jīng)營(yíng)。除了采取募兵屯田、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)等措施之外，他還修筑了巧妙堅(jiān)固的防御工事，其中最知名的便是地下運(yùn)兵道。《三國(guó)志》中曾多次記載曹操“鑿險(xiǎn)為地道，悉過(guò)輜重”，可見(jiàn)曹操諳熟地道戰(zhàn)?，F(xiàn)存的亳州城地下運(yùn)兵道總長(zhǎng)度約12公里，以大隅首為中心，向四面延伸，分別通達(dá)城外。曹操當(dāng)年通過(guò)這些四通八達(dá)的暗道聲東擊西、出奇制勝。

據(jù)說(shuō)曹操在討伐董卓失敗后率軍返回家鄉(xiāng)，以圖東山再起。當(dāng)時(shí)他兵少將寡，為不暴露弱點(diǎn)，他假以計(jì)謀，讓進(jìn)城的士兵換上不同顏色的衣服，悄悄從地道內(nèi)出城，然后再進(jìn)城。如此反復(fù)多次，以示他兵強(qiáng)馬壯。

當(dāng)然，這只是曹操修建運(yùn)兵道的目的之一。從運(yùn)兵道的內(nèi)部設(shè)施及規(guī)模來(lái)看，其主要是用來(lái)實(shí)戰(zhàn)。在昏黃的燈光下，運(yùn)兵道內(nèi)青磚砌筑的兩壁齊整光滑，載滿了歷史的痕跡。地道寬80厘米左右，如游龍一樣蜿蜒曲折，僅容一人直行或兩人側(cè)向錯(cuò)身通過(guò)。地道中設(shè)有貓耳洞、絆腿板、障礙券、陷阱、傳話孔、刺槍孔等眾多機(jī)關(guān)。這些精妙的防御設(shè)計(jì)大部分都沿用至現(xiàn)代，甚至在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中還發(fā)揮過(guò)重要作用。地道的指揮中心位于中心地段，距地面7米深。據(jù)說(shuō)，曹操1800多年前曾站在這里調(diào)兵遣將。魯迅曾說(shuō)：“曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，總是非常佩服他?！闭\(chéng)然，曹操是杰出的改革家、軍事家和實(shí)干家。

在亳州古兵道，找到了曹操。

曹操雕塑

譙望樓尋 『三曹七子』 慷慨蒼涼風(fēng)猶悲

在亳州，最惦念的是觸摸建安文學(xué)的氣息，尋找“三曹七子”凜冽的風(fēng)骨。在五千年中國(guó)詩(shī)歌的歷史中，建安文學(xué)是絕對(duì)的“實(shí)力派”—文風(fēng)硬朗通透，很少有吟風(fēng)弄月、搔首弄姿之作，即使有男女情感和悲秋傷春之作，也皆取材于現(xiàn)實(shí)，又回歸于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和人生悲苦最強(qiáng)烈的關(guān)照。

“蓬萊文章建安骨”，建安文人的詩(shī)作，整體如劉協(xié)在《文心雕龍》中所言：“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，唯取昭晰之能?！彼麄兏哔朴谌诵院筒艑W(xué)的至高點(diǎn)，淋漓盡致地寫眼前所見(jiàn)，慷慨悲涼地寫心中所想，風(fēng)骨凜然地指點(diǎn)江山，氣勢(shì)恢宏地如入無(wú)人之境。翻開“三曹”和“建安七子”的文集，心底油然生出跨越千年與之促膝相談的念頭。建安文學(xué)是一個(gè)后人很難企及的高峰。

登上譙望樓，仰望著風(fēng)中獵獵作響的虬龍旗，讓人不由感嘆時(shí)光易逝、造化無(wú)常。譙望樓雖不算高大宏偉，但卻因曹氏父子的文治武功和“建安七子”的文名，被稱為“中原第一名樓”。當(dāng)年，曹操曾與眾多文人在此飲酒賦詩(shī)。如今的譙望樓已經(jīng)在歷史的塵囂中沉默許久。滿地金黃的銀杏落葉遠(yuǎn)看如錦，似是由光陰撿拾才子們的文思編織而成。

譙望樓內(nèi)的建安文學(xué)館全面展示了建安文學(xué)的成就以及代表人物的生平。曹操、曹丕、曹植父子三人被后人合稱為“三曹”。他們以武定國(guó)，以文安邦，不僅是政治領(lǐng)袖，也是文壇領(lǐng)袖。他們聚集了一大批文人。在他們的提倡下，一度衰微的文學(xué)煥發(fā)了新的生機(jī)，詩(shī)、賦、文創(chuàng)作都有了新的突破。他們是建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者和組織者?！叭堋鄙钤跐h末的戰(zhàn)亂年代，又參與逐鹿中原的鏖戰(zhàn)，所以他們的詩(shī)文往往透露出重整河山的志向。建安文學(xué)的領(lǐng)袖曹操的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)出高超的藝術(shù)想象力、第一等的襟懷和學(xué)識(shí)。毛澤東在北戴河吟誦曹操《觀滄?！芬辉?shī)后，曾對(duì)身邊工作人員說(shuō)“曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個(gè)了不起的詩(shī)人”。

譙望樓

建安文學(xué)代表文人畫像

“建安七子”指建安時(shí)期除“三曹”外的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七位著名詩(shī)人。曹丕所著《典論論文》：“七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳?！边@七位詩(shī)人才高八斗、個(gè)性鮮明。他們把世事的真實(shí)懸于筆端，因而詩(shī)文呈現(xiàn)梗概多氣、慷慨蒼涼的風(fēng)格。與后來(lái)的“竹林七賢”相比，“建安七子”的為人和作品中都多了一份入世積極和進(jìn)取心，也多了一份男兒擔(dān)當(dāng)和慷慨胸襟，實(shí)在可愛(ài)可敬。

立于建安文學(xué)館出口，想起我國(guó)著名文史學(xué)家劉大杰先生所言，建安文學(xué)反映了人在社會(huì)角色與個(gè)人情趣、愛(ài)好之間恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，充分高揚(yáng)了個(gè)體生命的感受與價(jià)值。是啊，偉大的生命精神永遠(yuǎn)具有恒久的魅力和價(jià)值。

在譙望樓，找到了“三曹”與“七子”的魂魄。