第二屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究”青年論壇綜述

第二屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究”青年論壇，作為第二屆海峽兩岸詩詞論壇的青年版塊，2016年10月9日在武漢召開。全國當(dāng)代詩詞研究前沿的五十多位主要學(xué)者黃仁生、陳友康、楊景龍、李遇春、張?zhí)抑?、曹辛華、王巨川等就詩詞價值觀念演變、藝術(shù)態(tài)勢、突出現(xiàn)象做了專門研討，提交了六十多篇論文，正在中國詩歌網(wǎng)陸續(xù)選登。

大家認(rèn)為，2014年是當(dāng)代詩詞發(fā)展的里程碑。一方面，7月10日中國文學(xué)研究最高陣地《文學(xué)評論》召集全國詩詞研究的青年主力齊聚廣西桂平，召開首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究”青年論壇，總結(jié)創(chuàng)作成就和存在的問題；另一方面，8月11日首次有詩詞作品獲第六屆魯迅文學(xué)獎，在被關(guān)注同時，也遭到各方激烈批評。傳統(tǒng)詩詞價值觀與當(dāng)代文學(xué)價值觀沖突，成為備受關(guān)注的“文學(xué)大事件”①，詩詞界、文藝界爭議不休。對此，會議認(rèn)為新舊詩之間要平等對話、互相借鑒；要振衰起敝，構(gòu)建當(dāng)代詩詞創(chuàng)造論文學(xué)價值觀；作為文學(xué)的詩詞，要從情感表現(xiàn)論走向境界創(chuàng)造論。主要觀點(diǎn)分三個部分：

一、新舊詩之間相互借鑒，重建當(dāng)代詩詞價值觀提上日程。復(fù)旦大學(xué)黃仁生梳理了中國古代詩歌的價值觀念、“五四”以來詩歌價值觀念的演變，提出了當(dāng)下價值觀念重建的問題。認(rèn)為文學(xué)價值觀念在發(fā)展過程中呈多元復(fù)雜的態(tài)勢，應(yīng)該從優(yōu)秀作品中所體現(xiàn)的、最具代表性的價值觀念來討論。一要破除以新詩為正宗的觀念，注重作品之好壞。二是要從文學(xué)“通變”的觀念，從三千年中國詩歌演變史的角度，正本清源，振衰起敝。三是具體要研讀古代優(yōu)秀作品，掌握“有常之體”的法則，繼承優(yōu)秀作品所體現(xiàn)的核心價值觀。

云南中國社會主義學(xué)院陳友康回顧中外詩歌發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)詩體演進(jìn)是累積性的，漸趨多樣。旗幟鮮明指出“五四”新文學(xué)運(yùn)動以來，一些文化激進(jìn)主義者，為了給新詩爭得生存空間，宣稱中國傳統(tǒng)詩體已死亡，造成了百年來新舊詩的緊張、對立乃至對抗，這種偏激的觀點(diǎn)有違詩歌史的事實(shí)，因此需要從根本上厘清詩體發(fā)展規(guī)律，正確對待新舊詩體關(guān)系，提出構(gòu)建更富包容性的詩歌生態(tài)，促進(jìn)漢語詩歌健康發(fā)展。

安陽師范學(xué)院楊景龍從新詩與古典詩詞的傳承關(guān)系入手，耙梳了胡適、何其芳、余光中、李金發(fā)、戴望舒、舒婷、紀(jì)弦等新詩名家的作品和創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)作實(shí)際和古典詩學(xué)有著牽扯不斷的瓜葛。同時，新文學(xué)理論批評界也相當(dāng)注重向古典探源，引導(dǎo)新文學(xué)作家和新詩人自覺從傳統(tǒng)文化和文學(xué)中吸取豐富的營養(yǎng)。因此，20世紀(jì)新詩不僅創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀古典詩歌傳統(tǒng)，取得可觀成就；在橫向借鑒世界詩歌方面，也有全面收獲，發(fā)人深省地提出當(dāng)代舊體詩人應(yīng)該真實(shí)了解百年新詩積累的經(jīng)驗(yàn)與已有的成果，虛心向新詩學(xué)習(xí)，突破自身發(fā)展的瓶頸，開創(chuàng)新局面。

華中師范大學(xué)李遇春就編寫《21世紀(jì)新銳吟家詩詞編年》的體會，談了中國古典詩詞“五四”新文學(xué)運(yùn)動以來的命運(yùn)、價值和生存現(xiàn)狀。從幾十位新銳吟家的鄉(xiāng)土詩詞、城市詩詞，以及底層寫作看，不可忽視詩人們對傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代主義藝術(shù)塑型和拆解白話與文言的二元對立，所抵達(dá)的新境界。把新詩和舊詩等量齊觀，發(fā)現(xiàn)兩種詩體不僅精神上相通，詩藝上也相通。他說：“編撰叢書是為了集中展示近二十年來中華詩詞創(chuàng)作中所取得的思想和藝術(shù)實(shí)績，我們想表達(dá)在‘老干體之外還存在著另一種中華詩詞?！边@種現(xiàn)實(shí)主義或現(xiàn)代主義的新興詩詞創(chuàng)作潮流代表著新世紀(jì)中華詩詞的歷史成就，也必將引領(lǐng)中華詩詞的藝術(shù)走向。

首都師范大學(xué)張?zhí)抑拗卣劻诵赂衤稍姷膸讉€問題，提出新詩應(yīng)該能夠根據(jù)現(xiàn)代漢語本身的特點(diǎn)，形成自己的格律體系。分析了格律與聲音、與現(xiàn)代漢語的音樂性，發(fā)現(xiàn)新詩格律具有內(nèi)在化的傾向，即根據(jù)現(xiàn)代漢語自身的特點(diǎn)，對日常語言所具有的散文性、浮泛化進(jìn)行剔除和錘煉。并在傳達(dá)時，根據(jù)內(nèi)在情緒的律動而選擇一種既貼合這種情緒本身的節(jié)奏，又符合現(xiàn)代漢語特性的形式。

南京師范大學(xué)曹辛華呼吁學(xué)界關(guān)注當(dāng)代歌詞研究，他從新格律詞的定義、創(chuàng)制基礎(chǔ)及產(chǎn)生意義三方面來談新格律詞的創(chuàng)制問題。提出“新格律詞”是按照唐宋詞體生成原理，依照當(dāng)前現(xiàn)有的流行歌曲的樂曲形式或歌詞形式來重新填制的歌詞，并當(dāng)場示范。

貴州師范大學(xué)周軍以貴州水族詩人為例，提出新詩不僅沒能洗脫“新”字的尷尬，亦曾在 “古典”與“現(xiàn)代”二者之間出離抑或復(fù)歸。饒有意味的是，某些少數(shù)民族詩人的漢詩寫作卻在新文化洗禮下返歸了舊體詩的懷抱。從文化的被啟蒙到文化自覺，文化身份的混雜與家國命運(yùn)的重建努力，這雙重的訴求催生了少數(shù)民族詩人舊體詩寫作的現(xiàn)代因子。

藝術(shù)家向彬認(rèn)為當(dāng)代詩詞的價值和意義不僅在詩，還關(guān)系著畫。他指出當(dāng)代不通詩詞格律的國畫家重工筆而輕寫意，重技法而輕人文，導(dǎo)致題畫詩在國畫的款識中普遍缺失。格律詩傳承不好，將使文人畫在當(dāng)代日漸衰微，如果不再回歸真正的文人畫，最終會讓文人畫走向消亡，提出要詩書畫協(xié)同傳承。

二、網(wǎng)絡(luò)詩詞刷新舊體詩，理論上提出詩詞創(chuàng)造論價值觀。吉林大學(xué)馬大勇通過網(wǎng)絡(luò)詩詞文本的平民立場、人文溫度、哲學(xué)品格、語言特色、詩體交涉，論述了網(wǎng)絡(luò)詩詞的流向與形態(tài)。認(rèn)為起于2000年的網(wǎng)絡(luò)詩詞以悲憫凝重的人文情懷、自由深邃的思想取向、守正開新的藝術(shù)追索，刷新了當(dāng)代詩詞的寫作面貌。

評論家晏杰雄指出理論批評本身應(yīng)該成為一種創(chuàng)作。一是批評家應(yīng)該有原創(chuàng)體驗(yàn)。二是寫批評文章本身就是一種高難創(chuàng)作。中國有“以詩論詩”傳統(tǒng)，用具象化或感覺化的評論語言描繪出難以言說的意味，令讀者感受到水面之下那個宏大的意義世界。

中南大學(xué)宋湘綺從理論角度分析傳統(tǒng)詩詞中三種主要價值觀念已制約當(dāng)代詩詞文學(xué)性的生成。一是社會功利型文學(xué)價值觀有利于發(fā)揮詩詞的社會作用，但不利于維護(hù)詩詞的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)立性。二是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，有利于挖掘詩詞本身的藝術(shù)性，卻容易割裂詩詞和社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。三是中國傳統(tǒng)詩詞的情感表現(xiàn)論文學(xué)價值觀，認(rèn)為詩詞的作用在于抒懷遣興，服務(wù)于個體自我表現(xiàn)和修身養(yǎng)性。這種觀念重視詩詞的審美價值和意義，尊重詩詞藝術(shù)規(guī)律，但忽視了王國維境界說中“遺其關(guān)系限制處”所包含的創(chuàng)造論旨意，后者正是文學(xué)性的深刻內(nèi)涵。她提出從詩性到文學(xué)性，構(gòu)建當(dāng)代詩詞創(chuàng)造論文學(xué)價值觀：將創(chuàng)造貫穿詩詞創(chuàng)作過程，詩詞文學(xué)價值在于創(chuàng)造超越世界的境界，將創(chuàng)造人的理想生存狀態(tài)作為詩詞審美理想，將是否具有獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)形象作為詩詞審美判斷的尺度。

詩人李子提出“非我詩”才更文學(xué)化。他說，我們現(xiàn)在寫詩詞可以像小說電影一樣，創(chuàng)造出若干人物形象，以及更為復(fù)雜完整的故事。小說電影中有許多人物，這些人物的年齡、身份、性格、品行會隨著故事的演繹而變化，人物之間會發(fā)生各種關(guān)聯(lián)和矛盾沖突。一首詩詞只能描寫一個生活片斷。但是否可作這樣的理解和處理：每首詩詞相當(dāng)于小說電影的一個片斷，把所有這些片斷穿起來，構(gòu)成一首“大詩”。這首“大詩”相當(dāng)于一部較完整的小說或電影，這當(dāng)中人物可以有年齡、身份、性格、品行的變化，也可以有各種矛盾沖突和各種人物關(guān)系。顯然，這種“大詩”與目前通行的“組詩”是有很大不同的。因此，一個詩人可以寫兩種詩，一種是“我詩”，一種是“非我詩”。所謂“我詩”，就是傳統(tǒng)的以作者的經(jīng)歷、見聞為基礎(chǔ)的寫作；所謂“非我詩”，就是作者虛構(gòu)的故事。詩詞作為文學(xué)之一種，應(yīng)該立足于文學(xué)本位。從這個意義上說，“非我詩”應(yīng)該提倡。

詩人曾崢說：“發(fā)軔于詩經(jīng)時代的中國古典詩詞，在五、七言詩正式勃興以先，慣常使用單字或雙字結(jié)構(gòu)的語詞形式。雙字，要么是兩個單字詞組成的偏正格式，要么是并列單字（詞）或聯(lián)合詞，超過這一字?jǐn)?shù)暨格式限制，便難免‘打泡起繭，產(chǎn)生語言上的違和感。如何解決此類問題，除了‘符號改良‘簡縮等手法外，還有其他一些套路，比如拆解-重構(gòu)，即通過拆解字詞重組語句，最大限度地降低新、舊語感沖突，在現(xiàn)代語境下實(shí)現(xiàn)平靜的語言審美效果，該手法亦為我所嗜用。這次論壇大家在討論虛構(gòu)、創(chuàng)造論的問題，我完全支持。事實(shí)上，我自己的部分創(chuàng)作實(shí)踐本身，已表明了該態(tài)度?！?/p>

《詩潮》主編劉川說：“作為‘文本的當(dāng)代詩詞，可能更需要藝術(shù)真實(shí)?；谏钫鎸?shí)而進(jìn)行的合理虛構(gòu)或者說創(chuàng)意、創(chuàng)境、創(chuàng)思，統(tǒng)而言之，即藝術(shù)真實(shí)，是詩詞實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)到現(xiàn)代主義詩學(xué)的必經(jīng)之路。這是古典主義詩學(xué)未曾深入企及的一個重要階段。詩詞的講述邏輯，是建立在經(jīng)驗(yàn)、情感、思想的有效性上的，如果能夠保證這個邏輯的有效，詩便不會脫離現(xiàn)實(shí)，而是轉(zhuǎn)而成為表現(xiàn)更深層次、內(nèi)涵更豐富的文本。我甚至贊成把詩像今天小說一樣寫，天馬行空，五彩繽紛，適當(dāng)?shù)亟?jīng)營虛構(gòu)手段，使詩脫離被塑型、被束縛的苦惱。應(yīng)該讓文本意識成為寫作自覺。唯其如此，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等世界性文學(xué)思潮與寫作經(jīng)驗(yàn)，才能被當(dāng)代詩詞借鑒與化用。不可以繼續(xù)抱殘守缺，我希望我們有了個古典主義之母，還要找個現(xiàn)代之父?！?/p>

山東財經(jīng)大學(xué)張春華分析了葉嘉瑩對古典詩詞的“細(xì)讀”，指出葉先生受新批評理論的啟發(fā)與影響較大，但葉嘉瑩對之并非無原則地接受與吸收，而是有辨析地采納，批判地繼承，力圖借“知人論世”的評賞方式來彌補(bǔ)。但她對“知人論世”說也不是照單全收，因?yàn)橹苏撌肋@一傳統(tǒng)文學(xué)批評模式盡管有一定道理，也較為切合中國古代文學(xué)的實(shí)際，對古代文學(xué)的闡釋不乏有效性。但作為批評方法，它還有其局限性，還存在不合理的地方，這種不合理性突出的表現(xiàn)為：它確立的是一種以“人”之價值取代或影響“詩”之價值的批評標(biāo)準(zhǔn)。對此，葉嘉瑩采取了“擇其善者而從之”的策略。

中國藝術(shù)研究院王巨川認(rèn)為，當(dāng)前的詩歌批評仍然存在著以下幾個維度的缺失：一是適應(yīng)于當(dāng)前社會沿革狀態(tài)的批評理論的缺位。二是跟風(fēng)時評傾向盛行。許多批評話語越來越依賴于“快餐式”的批評模式，讀者期待有一得之見的批評文字。三是文本感悟的思維模式更新不足，還局限于以往習(xí)慣的套數(shù)之中。四是學(xué)院化“精致的功利主義”導(dǎo)致批評話語批量化生產(chǎn)，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新性。要努力達(dá)到批評與創(chuàng)作的交融與對話，才能實(shí)現(xiàn)從容自由的心靈呈現(xiàn)和富有活力的當(dāng)代詩學(xué)氣象。

三、現(xiàn)當(dāng)代詩詞文本研究起步，先鋒詩詞嶄露頭角。上海交通大學(xué)劉士林談了王國維、陳寅恪、馬一浮、錢鐘書等人的舊體詩詞的學(xué)術(shù)與思想，認(rèn)為對這些不同尋常的文字、意象與學(xué)理予以深入解讀、梳理，不僅可以直接還原、鉤沉出他們隱蔽在“冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”背后的廬山真面目，更可由此建構(gòu)一種以“學(xué)人之詩”為研究對象的微型中國現(xiàn)代思想史。

陜西理工大學(xué)李仲凡論述了中華人民共和國成立后新文學(xué)家的舊體詩寫作轉(zhuǎn)向，指出1950-1960年代數(shù)次關(guān)于新詩發(fā)展問題的討論以及如何繼承古典文學(xué)遺產(chǎn)的討論，以及毛澤東詩詞的公開發(fā)表，改變了人們早先對舊體詩一味否定和排斥的態(tài)度與做法，對舊體詩變得更加包容起來。

中國文學(xué)地理學(xué)會會長曾大興獨(dú)辟蹊徑提出用文學(xué)地理學(xué)的方法分析詩詞的時空結(jié)構(gòu)，將其分為“寒江獨(dú)釣型”“重九登高型”“西窗剪燭型”和“人面桃花型”。

西南科技大學(xué)周于飛論述了20世紀(jì)50年代以來以郭沫若為首的“新臺閣體”詩詞的創(chuàng)作潮流，分析、總結(jié)、反思了其發(fā)展歷程和創(chuàng)作特點(diǎn)，以及繼續(xù)發(fā)展形成后來的“老干體”。清理這個問題，對當(dāng)下舊體詩創(chuàng)作有借鑒價值，也為文學(xué)史如何評價“新臺閣體”提供參考。

《中華詩詞》副主編林峰提出“舊體詩”之名可以休矣，認(rèn)為文言在今日中國得到了更好的繼承和發(fā)展。雖然當(dāng)今寫作、教學(xué)、人際交往等各個社會領(lǐng)域已經(jīng)普遍使用白話，但社會上流行的萬千成語、傳統(tǒng)詩詞、散文、曲賦、楹聯(lián)等無一不是經(jīng)典文言，各種古今章回小說也是半文半白的。

國務(wù)院參事室中華詩詞研究院莫真寶將當(dāng)代舊體詩置于現(xiàn)代詩歌研究的廣闊視野中，在先鋒詩歌的背景下審視“先鋒詩詞”，揭開被忽視的另一種全新的中國當(dāng)代詩歌圖景?！跋蠕h詩詞”特征在于：其一，文體選擇上的多樣性與格律上的保守性。其二，語言運(yùn)用上的守舊性與開放性。其三，書寫都市生活經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)。其四，取法新詩，甚至直接取法西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。

復(fù)旦大學(xué)羅劍波、南開大學(xué)汪夢川、澳門科技大學(xué)趙海霞等人就南社和詩詞名家做了細(xì)致考證。有五篇論文點(diǎn)評、專論厲有為的《悟牛齋詩詞》（三卷）。深圳大學(xué)陶濤認(rèn)為“悟牛齋詩詞”所顯示的作者火熱的詩性情懷，來自他的不斷開拓、創(chuàng)造，在成就他人生、事業(yè)的同時，也成就了他的詩詞境界。還有分析其作品的當(dāng)代價值在于見證時代滄桑，是獨(dú)具自家面目的生命歌吟。也有認(rèn)為其意境之源在于詩人厲有為的人生境界，關(guān)乎“人+事”的實(shí)踐活動；他在現(xiàn)實(shí)局限處立意，拉開“世界到境界”的理想之維，在詩和人生的創(chuàng)造中確立了生命的存在感。

海峽兩岸中華詩詞論壇組委會由聶紺弩詩詞獎組委會、中華詩詞研究院、武漢大學(xué)、成功大學(xué)、香港詩詞學(xué)會、湖南省詩詞協(xié)會等單位組成，是目前最大的全國性詩詞交流平臺，“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究”青年論壇的新銳觀點(diǎn)展示了海峽兩岸中華詩詞論壇的學(xué)術(shù)追求和當(dāng)代詩詞研究的最新成果。

上述觀點(diǎn)從古代文學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的角度，聚焦當(dāng)代詩詞創(chuàng)作現(xiàn)場，就當(dāng)代詩詞的文學(xué)價值觀和虛構(gòu)問題提出了具有當(dāng)代性的見解。有兩方面不足：第一，研究方法上，需要進(jìn)一步感悟和闡釋相結(jié)合。第二，當(dāng)代詩詞研究目前落入“古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”研究的中空地帶，當(dāng)代詩詞是當(dāng)代文學(xué)的組成部分，當(dāng)代文學(xué)研究者要接過擔(dān)子，把詩詞傳承作為文化創(chuàng)新的時代命題。

（宋湘綺 莫真寶）

[1]陳定家，當(dāng)前我國文藝?yán)碚撗芯康膸讉€熱點(diǎn)問題[J]，文藝?yán)碚摚?016（2）：18