日本動(dòng)漫中的妖怪意象

王笛笙

摘要：日本動(dòng)漫是世界現(xiàn)代文化中的瑰寶，對(duì)各國(guó)的現(xiàn)代文化帶來(lái)潛移默化影響。日本動(dòng)漫中的妖怪源于日本宗教神道教，而動(dòng)漫中的妖怪意象對(duì)于日本民族文化的發(fā)展也起到了推動(dòng)的作用。本文將對(duì)日本動(dòng)漫中的妖怪意象進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫；妖怪；意象

一、日本動(dòng)漫中的妖怪文化的發(fā)展?fàn)顩r

妖怪源于日本的本土宗教神道，神道的主要精神就是萬(wàn)物有靈。古代日本人對(duì)于自然力量及自然現(xiàn)象感到不可思議，對(duì)自然力的恐懼使得人們對(duì)大自然進(jìn)行崇拜和祭祀，日本人相信山石河川花草樹(shù)木，都有神明寄宿，最后發(fā)展成日本的宗教。神道中的神與妖怪就像硬幣的兩面，表里一體的關(guān)系，從正能量的方面去崇拜就是神，反之就是妖怪。日本的民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為，日本動(dòng)漫中的妖怪的最大特征是日本的妖怪具有兩面性，善與惡可以互相轉(zhuǎn)換。例如，冤魂如果好好供奉，也可以轉(zhuǎn)變成保護(hù)神[1]。日本動(dòng)漫中的妖怪意象的轉(zhuǎn)換性與西方的妖怪意象是截然不同的。西方的妖怪是善惡分明的。因此西方文化人士認(rèn)為，日本的動(dòng)漫中的妖怪意象是讓人費(fèi)解的，甚至有幾分神秘感。

在日本現(xiàn)代動(dòng)漫文化中，妖怪的意象目前呈現(xiàn)一種兩極分化的態(tài)勢(shì)：一種動(dòng)漫中的妖怪會(huì)產(chǎn)生極端的恐怖，而另一種產(chǎn)生以人親近之感。回顧日本的妖怪的發(fā)展歷史，中國(guó)文化對(duì)日本文化有著源于流長(zhǎng)的影響，日本的動(dòng)漫中的妖怪也不例外，來(lái)到中國(guó)的日本使者將妖怪這一文化因素也帶回了日本，這促成了日本五分之四的妖怪意象打上了中國(guó)文化的烙印。中國(guó)《山海經(jīng)》是對(duì)日本妖怪文化產(chǎn)生了最大的影響力。日本的天狗就是最好的例證。日語(yǔ)有很多俗語(yǔ)是和妖怪文化有密切關(guān)系，和日本人的日常生活息息相關(guān)。例如，傳說(shuō)中河童愛(ài)吃黃瓜，因此，海苔卷黃瓜這道菜就叫做“河童卷”；非常潑辣的媳婦，叫做“鬼嫁”。

二、日本動(dòng)漫中的妖怪意象

（一）雨女

這個(gè)妖怪意象說(shuō)的是如果有男子向一個(gè)在雨天站立雨中的女子微笑，并且暗示她一起使用一把雨傘，這名女子就永遠(yuǎn)跟著這名男子走。這樣，這名男子就永遠(yuǎn)生活在潮濕的環(huán)境中，最終因無(wú)法抵制濕氣而死亡[2]。

（二）道成寺鐘

傳說(shuō)一個(gè)寺廟的大鐘變成了妖怪，專(zhuān)門(mén)把人變成和尚，讓其不忘記過(guò)去的事情[3]。這個(gè)大鐘是源自下面的故事。古時(shí)候，一名女子叫做清姬，她深深地愛(ài)上了一名僧侶，他叫安珍。作為僧侶，安珍不能接受安珍的愛(ài)情，所以離開(kāi)了清姬。但是，清姬為了自己的愛(ài)情，一路追尋。當(dāng)她出現(xiàn)在安珍的面前的時(shí)候，清姬由于衣裝不整，頭發(fā)散亂，頗有幾分妖怪鬼神的感覺(jué)，安珍撒腿就跑了。后來(lái)，在安珍坐船逃跑后，清姬變成一條蟒蛇追趕著安珍，一直追到了道成寺這個(gè)地方。面對(duì)蟒蛇，安珍只能藏在大鐘里，可是清姬還是找到了大鐘，可是她不能搬動(dòng)大鐘，最后清姬和大鐘一起自燃，和大鐘以及里面的安珍一同化作灰燼。

（三）飛頭蠻

飛頭蠻這一妖怪意象最早見(jiàn)于《百鬼夜行》[4]。這個(gè)妖怪本來(lái)是人，后來(lái)被妖怪附身，在他睡覺(jué)的時(shí)候，頭就會(huì)離開(kāi)他的身體。而頭到處亂飛去嚇唬他人。這個(gè)附身的妖怪的名字是“梟號(hào)”。它是一種鳥(niǎo)的靈魂，如果這個(gè)靈魂附著在一些獵人的身上，那么這個(gè)人就會(huì)在7天之內(nèi)死掉，化成骨頭。飛頭蠻這一妖怪意象最早出現(xiàn)在中國(guó)于干寶的《搜神記》，這本書(shū)是晉代的奇聞，里面記載了落頭氏，其實(shí)就是一種長(zhǎng)頸動(dòng)漫中的妖怪。這個(gè)妖怪平時(shí)沒(méi)什么與眾不同就和一般人一樣，但是到了黑夜，人們都熟睡之后，妖怪的脖子開(kāi)始伸長(zhǎng)，最后頭和身體分開(kāi)，然而身體卻依舊在床上睡覺(jué)，就和正常人一樣，可是頭已經(jīng)飛出窗外，直到第二天的早上頭才飛回來(lái)，和身體再一次組合在一起，言談舉止看起來(lái)和正常人一模一樣。

（四）獺貍

它也就是人們所說(shuō)的獺貍，在日本民間流傳著許多獺貍變成人去感恩的民間故事，當(dāng)然，獺貍原來(lái)是一種動(dòng)物而已，它的最初原型就是浣熊。后來(lái)居然成為了古時(shí)候老百姓留給后人的一種妖怪意象。有人傳言說(shuō)，由于獺貍實(shí)在是餓的受不了，就在夜色之中，偷偷摸摸地去最近的村莊里或者田地里去覓食。后來(lái)，人們才發(fā)現(xiàn)那些農(nóng)作物或者糧食不知道跑哪去了，而且谷物也經(jīng)常丟失，自然就懷疑有妖怪出沒(méi)。后來(lái)，還有人傳說(shuō)，在半夜有人看到猶如孩子一樣的妖怪在村莊的房子來(lái)回出入，發(fā)出奇怪的聲音，使得大家緊緊關(guān)閉自家大門(mén)。人們猜測(cè)是某一個(gè)妖怪出沒(méi)才弄出的可怕的聲音。實(shí)際上，日本民間關(guān)于貍有很多傳說(shuō)，例如“文福茶釜”的故事。傳說(shuō)居住在山中的一家貍，生活清苦。某人家里終于沒(méi)有任何吃的了，貍夫和貍妻商量，將自己變?yōu)椴鑹睾笞屫偲弈玫绞袌?chǎng)去賣(mài)掉后換些吃的回來(lái)（當(dāng)然本意是騙錢(qián)啦，賣(mài)掉，再變回來(lái)。）之后，貍妻按照他的計(jì)劃成功地賣(mài)掉了“茶壺”，買(mǎi)主是寺院的住持。到了晚上，貍夫打算變回真身逃離，卻怎么也變不回去了，成了半壺半貍的樣子。就在這時(shí)，它被住持發(fā)現(xiàn)了。住持對(duì)其欺騙行為進(jìn)行一番唐僧式教育后，也試著幫他變回真身，但無(wú)濟(jì)于事，最后只得建議他不如就作為茶壺留在寺院中，不僅可以受人膜拜，而且供品還可以拿回去給家人吃，解決妻兒們生活清貧的問(wèn)題。久而久之，貍夫漸漸成了真正的茶壺而一直被供奉在寺院中。后來(lái)它索性變?yōu)椴桢仯凰律脕?lái)煮茶，以至終于成為后來(lái)的“文福茶釜”（“文福”是熱水在茶壺中煮沸時(shí)的聲響。）

三、日本動(dòng)漫中的妖怪的意象特點(diǎn)

（一）動(dòng)漫中的妖怪意象的漸變性

任何事物都是會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生一定的變化，日本的動(dòng)漫中的妖怪意象也是如此。在遠(yuǎn)古時(shí)候，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力很有限，一開(kāi)始就是無(wú)知的狀態(tài)，甚至人們對(duì)自然世界感到恐懼，所以，人們想象出一些原始的妖怪元素，比如鬼怪，天狗，河童。這些想象后來(lái)得到人們的尊崇。日本的江戶(hù)時(shí)代，老百姓對(duì)于自然世界不再如以前一樣依賴(lài)，妖怪意象也從過(guò)去的惡煞變成了各種舊的東西，比如雨傘，鍋，甚至是樂(lè)器如琵琶等?！栋俟硪剐欣L卷》中的妖怪意象就恰恰說(shuō)明了這一變化。當(dāng)然，隨著日本社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了進(jìn)一步的變化，作為社會(huì)和文化的一個(gè)附屬品的妖怪意象也再一次出現(xiàn)了變化。這一次妖怪意象換做了人?！端墓裙终劇肪褪沁@樣妖怪意象的最典型的表現(xiàn)。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)日本社會(huì)的不同階段對(duì)于日本的民眾的內(nèi)心世界的影響也是不同的，進(jìn)而人們內(nèi)心的妖怪的意象也是不同的。這些各種不同的鬼怪意象成為日本民俗文化的重要因素之一。這些不同的妖怪意象也恰恰是反映了人們內(nèi)心對(duì)于外界世界特別是自然世界的恐慌，是內(nèi)心世界無(wú)助的一種表現(xiàn)，暗示出人們控制自熱能力的有限性，也讓人們意識(shí)到自己在面對(duì)強(qiáng)大的自熱世界，人類(lèi)是多么的渺小。這樣的一種內(nèi)心世界或者意識(shí)的形成對(duì)于日本民族的性格特征產(chǎn)生了重要的影響。

（二）動(dòng)漫中的妖怪意象的善惡對(duì)立性

在日本傳統(tǒng)的人們意識(shí)中，妖怪就是可怕讓人感到不寒而栗的東西，例如，惡魔撒旦的意象就是讓人感到恐怖。但是，與西方的妖魔鬼怪不同的是，日本的動(dòng)漫中的妖怪雖然是恐怖，可是他們并不去傷害人類(lèi)的動(dòng)漫中的妖怪意象不是很多的，有些動(dòng)漫中的妖怪甚至是可以和人類(lèi)交朋友或者進(jìn)行惡作劇的意象，例如，有一個(gè)妖怪是喜歡出其不意跑出來(lái)嚇人的 “けらけらおんな”笑女。

關(guān)于日本動(dòng)漫中的妖怪的這一特點(diǎn)，日本民俗家折口信夫認(rèn)為，妖怪也是具有人類(lèi)一樣的本能和天性的。為了證明妖怪自己的存在，妖怪進(jìn)行惡作劇的搞怪行為，以期待人類(lèi)記住他們這些妖怪意象。動(dòng)漫中的妖怪文化的這一形成是和日本民眾把妖怪進(jìn)行了神話(huà)分不開(kāi)的。人們對(duì)待妖怪就像對(duì)待神靈一樣供奉和崇拜。日本傳說(shuō)中有一個(gè)在深山老林生活的妖怪，她就像老婆婆似的，人們稱(chēng)之為“山姥”。人們供奉她的原因就是為了祈福豐收，希望賜福給人類(lèi)，甚至是監(jiān)管人類(lèi)的行為。另外日本傳說(shuō)也有這樣的妖怪意象，如：河童和天狗，同樣地，這些妖怪意象得到是和神明一樣的崇拜，人們對(duì)其供奉尊重勝過(guò)其他任何事物。因此，我們不得不說(shuō)妖怪的意象在人們掌握了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)的情況下，過(guò)去的的妖怪意象在恐怖的基礎(chǔ)上多了一層正能量的色彩，形成了與西方與眾不同的動(dòng)漫中的妖怪文化。

（三）動(dòng)漫中的妖怪意象的長(zhǎng)久性

日本文化與西方人們對(duì)于動(dòng)漫中的妖怪的理解和認(rèn)識(shí)是不同的，日本動(dòng)漫中的妖怪?jǐn)[脫了西方的妖怪本身的恐怖可怕血腥和殺戮，日本動(dòng)漫中的妖怪被賦予了人的性格，甚至多了幾分親近感，日本民眾對(duì)日本動(dòng)漫中的妖怪十分愛(ài)戴。這一點(diǎn)可以在日本民眾的日常生活中顯現(xiàn)出來(lái)，也恰到好處地滿(mǎn)足了日本民眾的心理世界。日本以動(dòng)漫中的妖怪為原型的其他文藝作品比如小說(shuō)，電影等都對(duì)動(dòng)漫中的妖怪文化起到了推波助瀾的作用。日本的妖怪原型以明治為界，土佐光信作為妖怪畫(huà)的鼻祖是明治之前妖怪原型的重要的設(shè)計(jì)大師；而其后，妖怪博士水木茂，漫畫(huà)《陰陽(yáng)師》的創(chuàng)作者岡野玲子都以漫畫(huà)的形式把妖怪的意象進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，使得妖怪意象深入人心。日本漫畫(huà)中的妖怪意象在后來(lái)的其他媒介傳播中再一次得到了還原，日本傳統(tǒng)的妖怪文化不但在大眾得到廣泛的傳播，而且日本的妖怪文化邁出了國(guó)門(mén)，讓世界認(rèn)識(shí)了日本的動(dòng)漫中的妖怪文化，全世界也重新審視了日本與眾不同的妖怪意象，宮崎駿，黑澤明都是這一另類(lèi)的文化元素的有利的推動(dòng)者。妖怪意象從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代社會(huì)，不但沒(méi)有因?yàn)槿祟?lèi)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步而消失，反而人們卻進(jìn)一步將其發(fā)展和提升，使其妖怪意象具備了民族性和世界性，更使得妖怪意象具備了長(zhǎng)久性，讓人們內(nèi)心世界永遠(yuǎn)保存著這些妖怪意象。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀日本的動(dòng)漫中的妖怪文化的發(fā)展歷史，人本民眾通過(guò)動(dòng)漫中的妖怪這一特殊的意象折射出人們對(duì)于身邊自然世界的理解和認(rèn)識(shí)，最初人們對(duì)自然世界充滿(mǎn)了恐懼感和自身的無(wú)助感，后來(lái)人們對(duì)自然世界中動(dòng)漫中的妖怪意象的崇拜和尊重，反映出人們對(duì)信仰的執(zhí)著的追求，當(dāng)然也包括了人們對(duì)于世界萬(wàn)物的敬畏之心。這對(duì)于日本現(xiàn)代社會(huì)的人們熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的意識(shí)的形成產(chǎn)生了不可或缺的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李秋波.日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[3]江馬務(wù).日本妖怪變化史[M].中央公鍝社，1976.

[4]鳥(niǎo)山石燕.図説百鬼夜行[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

（作者單位：吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院）