王笛笙
摘要:日本動(dòng)漫是世界現(xiàn)代文化中的瑰寶,對(duì)各國(guó)的現(xiàn)代文化帶來(lái)潛移默化影響。日本動(dòng)漫中的妖怪源于日本宗教神道教,而動(dòng)漫中的妖怪意象對(duì)于日本民族文化的發(fā)展也起到了推動(dòng)的作用。本文將對(duì)日本動(dòng)漫中的妖怪意象進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
關(guān)鍵詞:日本動(dòng)漫;妖怪;意象
一、日本動(dòng)漫中的妖怪文化的發(fā)展?fàn)顩r
妖怪源于日本的本土宗教神道,神道的主要精神就是萬(wàn)物有靈。古代日本人對(duì)于自然力量及自然現(xiàn)象感到不可思議,對(duì)自然力的恐懼使得人們對(duì)大自然進(jìn)行崇拜和祭祀,日本人相信山石河川花草樹(shù)木,都有神明寄宿,最后發(fā)展成日本的宗教。神道中的神與妖怪就像硬幣的兩面,表里一體的關(guān)系,從正能量的方面去崇拜就是神,反之就是妖怪。日本的民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為,日本動(dòng)漫中的妖怪的最大特征是日本的妖怪具有兩面性,善與惡可以互相轉(zhuǎn)換。例如,冤魂如果好好供奉,也可以轉(zhuǎn)變成保護(hù)神[1]。日本動(dòng)漫中的妖怪意象的轉(zhuǎn)換性與西方的妖怪意象是截然不同的。西方的妖怪是善惡分明的。因此西方文化人士認(rèn)為,日本的動(dòng)漫中的妖怪意象是讓人費(fèi)解的,甚至有幾分神秘感。
在日本現(xiàn)代動(dòng)漫文化中,妖怪的意象目前呈現(xiàn)一種兩極分化的態(tài)勢(shì):一種動(dòng)漫中的妖怪會(huì)產(chǎn)生極端的恐怖,而另一種產(chǎn)生以人親近之感。回顧日本的妖怪的發(fā)展歷史,中國(guó)文化對(duì)日本文化有著源于流長(zhǎng)的影響,日本的動(dòng)漫中的妖怪也不例外,來(lái)到中國(guó)的日本使者將妖怪這一文化因素也帶回了日本,這促成了日本五分之四的妖怪意象打上了中國(guó)文化的烙印。中國(guó)《山海經(jīng)》是對(duì)日本妖怪文化產(chǎn)生了最大的影響力。日本的天狗就是最好的例證。日語(yǔ)有很多俗語(yǔ)是和妖怪文化有密切關(guān)系,和日本人的日常生活息息相關(guān)。例如,傳說(shuō)中河童愛(ài)吃黃瓜,因此,海苔卷黃瓜這道菜就叫做“河童卷”;非常潑辣的媳婦,叫做“鬼嫁”。
二、日本動(dòng)漫中的妖怪意象
(一)雨女
這個(gè)妖怪意象說(shuō)的是如果有男子向一個(gè)在雨天站立雨中的女子微笑,并且暗示她一起使用一把雨傘,這名女子就永遠(yuǎn)跟著這名男子走。這樣,這名男子就永遠(yuǎn)生活在潮濕的環(huán)境中,最終因無(wú)法抵制濕氣而死亡[2]。
(二)道成寺鐘
傳說(shuō)一個(gè)寺廟的大鐘變成了妖怪,專(zhuān)門(mén)把人變成和尚,讓其不忘記過(guò)去的事情[3]。這個(gè)大鐘是源自下面的故事。古時(shí)候,一名女子叫做清姬,她深深地愛(ài)上了一名僧侶,他叫安珍。作為僧侶,安珍不能接受安珍的愛(ài)情,所以離開(kāi)了清姬。但是,清姬為了自己的愛(ài)情,一路追尋。當(dāng)她出現(xiàn)在安珍的面前的時(shí)候,清姬由于衣裝不整,頭發(fā)散亂,頗有幾分妖怪鬼神的感覺(jué),安珍撒腿就跑了。后來(lái),在安珍坐船逃跑后,清姬變成一條蟒蛇追趕著安珍,一直追到了道成寺這個(gè)地方。面對(duì)蟒蛇,安珍只能藏在大鐘里,可是清姬還是找到了大鐘,可是她不能搬動(dòng)大鐘,最后清姬和大鐘一起自燃,和大鐘以及里面的安珍一同化作灰燼。
(三)飛頭蠻
飛頭蠻這一妖怪意象最早見(jiàn)于《百鬼夜行》[4]。這個(gè)妖怪本來(lái)是人,后來(lái)被妖怪附身,在他睡覺(jué)的時(shí)候,頭就會(huì)離開(kāi)他的身體。而頭到處亂飛去嚇唬他人。這個(gè)附身的妖怪的名字是“梟號(hào)”。它是一種鳥(niǎo)的靈魂,如果這個(gè)靈魂附著在一些獵人的身上,那么這個(gè)人就會(huì)在7天之內(nèi)死掉,化成骨頭。飛頭蠻這一妖怪意象最早出現(xiàn)在中國(guó)于干寶的《搜神記》,這本書(shū)是晉代的奇聞,里面記載了落頭氏,其實(shí)就是一種長(zhǎng)頸動(dòng)漫中的妖怪。這個(gè)妖怪平時(shí)沒(méi)什么與眾不同就和一般人一樣,但是到了黑夜,人們都熟睡之后,妖怪的脖子開(kāi)始伸長(zhǎng),最后頭和身體分開(kāi),然而身體卻依舊在床上睡覺(jué),就和正常人一樣,可是頭已經(jīng)飛出窗外,直到第二天的早上頭才飛回來(lái),和身體再一次組合在一起,言談舉止看起來(lái)和正常人一模一樣。
(四)獺貍
它也就是人們所說(shuō)的獺貍,在日本民間流傳著許多獺貍變成人去感恩的民間故事,當(dāng)然,獺貍原來(lái)是一種動(dòng)物而已,它的最初原型就是浣熊。后來(lái)居然成為了古時(shí)候老百姓留給后人的一種妖怪意象。有人傳言說(shuō),由于獺貍實(shí)在是餓的受不了,就在夜色之中,偷偷摸摸地去最近的村莊里或者田地里去覓食。后來(lái),人們才發(fā)現(xiàn)那些農(nóng)作物或者糧食不知道跑哪去了,而且谷物也經(jīng)常丟失,自然就懷疑有妖怪出沒(méi)。后來(lái),還有人傳說(shuō),在半夜有人看到猶如孩子一樣的妖怪在村莊的房子來(lái)回出入,發(fā)出奇怪的聲音,使得大家緊緊關(guān)閉自家大門(mén)。人們猜測(cè)是某一個(gè)妖怪出沒(méi)才弄出的可怕的聲音。實(shí)際上,日本民間關(guān)于貍有很多傳說(shuō),例如“文福茶釜”的故事。傳說(shuō)居住在山中的一家貍,生活清苦。某人家里終于沒(méi)有任何吃的了,貍夫和貍妻商量,將自己變?yōu)椴鑹睾笞屫偲弈玫绞袌?chǎng)去賣(mài)掉后換些吃的回來(lái)(當(dāng)然本意是騙錢(qián)啦,賣(mài)掉,再變回來(lái)。)之后,貍妻按照他的計(jì)劃成功地賣(mài)掉了“茶壺”,買(mǎi)主是寺院的住持。到了晚上,貍夫打算變回真身逃離,卻怎么也變不回去了,成了半壺半貍的樣子。就在這時(shí),它被住持發(fā)現(xiàn)了。住持對(duì)其欺騙行為進(jìn)行一番唐僧式教育后,也試著幫他變回真身,但無(wú)濟(jì)于事,最后只得建議他不如就作為茶壺留在寺院中,不僅可以受人膜拜,而且供品還可以拿回去給家人吃,解決妻兒們生活清貧的問(wèn)題。久而久之,貍夫漸漸成了真正的茶壺而一直被供奉在寺院中。后來(lái)它索性變?yōu)椴桢仯凰律脕?lái)煮茶,以至終于成為后來(lái)的“文福茶釜”(“文福”是熱水在茶壺中煮沸時(shí)的聲響。)
三、日本動(dòng)漫中的妖怪的意象特點(diǎn)
(一)動(dòng)漫中的妖怪意象的漸變性
任何事物都是會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生一定的變化,日本的動(dòng)漫中的妖怪意象也是如此。在遠(yuǎn)古時(shí)候,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力很有限,一開(kāi)始就是無(wú)知的狀態(tài),甚至人們對(duì)自然世界感到恐懼,所以,人們想象出一些原始的妖怪元素,比如鬼怪,天狗,河童。這些想象后來(lái)得到人們的尊崇。日本的江戶(hù)時(shí)代,老百姓對(duì)于自然世界不再如以前一樣依賴(lài),妖怪意象也從過(guò)去的惡煞變成了各種舊的東西,比如雨傘,鍋,甚至是樂(lè)器如琵琶等?!栋俟硪剐欣L卷》中的妖怪意象就恰恰說(shuō)明了這一變化。當(dāng)然,隨著日本社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)關(guān)系發(fā)生了進(jìn)一步的變化,作為社會(huì)和文化的一個(gè)附屬品的妖怪意象也再一次出現(xiàn)了變化。這一次妖怪意象換做了人?!端墓裙终劇肪褪沁@樣妖怪意象的最典型的表現(xiàn)。因此,我們不難發(fā)現(xiàn)日本社會(huì)的不同階段對(duì)于日本的民眾的內(nèi)心世界的影響也是不同的,進(jìn)而人們內(nèi)心的妖怪的意象也是不同的。這些各種不同的鬼怪意象成為日本民俗文化的重要因素之一。這些不同的妖怪意象也恰恰是反映了人們內(nèi)心對(duì)于外界世界特別是自然世界的恐慌,是內(nèi)心世界無(wú)助的一種表現(xiàn),暗示出人們控制自熱能力的有限性,也讓人們意識(shí)到自己在面對(duì)強(qiáng)大的自熱世界,人類(lèi)是多么的渺小。這樣的一種內(nèi)心世界或者意識(shí)的形成對(duì)于日本民族的性格特征產(chǎn)生了重要的影響。
(二)動(dòng)漫中的妖怪意象的善惡對(duì)立性
在日本傳統(tǒng)的人們意識(shí)中,妖怪就是可怕讓人感到不寒而栗的東西,例如,惡魔撒旦的意象就是讓人感到恐怖。但是,與西方的妖魔鬼怪不同的是,日本的動(dòng)漫中的妖怪雖然是恐怖,可是他們并不去傷害人類(lèi)的動(dòng)漫中的妖怪意象不是很多的,有些動(dòng)漫中的妖怪甚至是可以和人類(lèi)交朋友或者進(jìn)行惡作劇的意象,例如,有一個(gè)妖怪是喜歡出其不意跑出來(lái)嚇人的 “けらけらおんな”笑女。
關(guān)于日本動(dòng)漫中的妖怪的這一特點(diǎn),日本民俗家折口信夫認(rèn)為,妖怪也是具有人類(lèi)一樣的本能和天性的。為了證明妖怪自己的存在,妖怪進(jìn)行惡作劇的搞怪行為,以期待人類(lèi)記住他們這些妖怪意象。動(dòng)漫中的妖怪文化的這一形成是和日本民眾把妖怪進(jìn)行了神話(huà)分不開(kāi)的。人們對(duì)待妖怪就像對(duì)待神靈一樣供奉和崇拜。日本傳說(shuō)中有一個(gè)在深山老林生活的妖怪,她就像老婆婆似的,人們稱(chēng)之為“山姥”。人們供奉她的原因就是為了祈福豐收,希望賜福給人類(lèi),甚至是監(jiān)管人類(lèi)的行為。另外日本傳說(shuō)也有這樣的妖怪意象,如:河童和天狗,同樣地,這些妖怪意象得到是和神明一樣的崇拜,人們對(duì)其供奉尊重勝過(guò)其他任何事物。因此,我們不得不說(shuō)妖怪的意象在人們掌握了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)的情況下,過(guò)去的的妖怪意象在恐怖的基礎(chǔ)上多了一層正能量的色彩,形成了與西方與眾不同的動(dòng)漫中的妖怪文化。
(三)動(dòng)漫中的妖怪意象的長(zhǎng)久性
日本文化與西方人們對(duì)于動(dòng)漫中的妖怪的理解和認(rèn)識(shí)是不同的,日本動(dòng)漫中的妖怪?jǐn)[脫了西方的妖怪本身的恐怖可怕血腥和殺戮,日本動(dòng)漫中的妖怪被賦予了人的性格,甚至多了幾分親近感,日本民眾對(duì)日本動(dòng)漫中的妖怪十分愛(ài)戴。這一點(diǎn)可以在日本民眾的日常生活中顯現(xiàn)出來(lái),也恰到好處地滿(mǎn)足了日本民眾的心理世界。日本以動(dòng)漫中的妖怪為原型的其他文藝作品比如小說(shuō),電影等都對(duì)動(dòng)漫中的妖怪文化起到了推波助瀾的作用。日本的妖怪原型以明治為界,土佐光信作為妖怪畫(huà)的鼻祖是明治之前妖怪原型的重要的設(shè)計(jì)大師;而其后,妖怪博士水木茂,漫畫(huà)《陰陽(yáng)師》的創(chuàng)作者岡野玲子都以漫畫(huà)的形式把妖怪的意象進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新,使得妖怪意象深入人心。日本漫畫(huà)中的妖怪意象在后來(lái)的其他媒介傳播中再一次得到了還原,日本傳統(tǒng)的妖怪文化不但在大眾得到廣泛的傳播,而且日本的妖怪文化邁出了國(guó)門(mén),讓世界認(rèn)識(shí)了日本的動(dòng)漫中的妖怪文化,全世界也重新審視了日本與眾不同的妖怪意象,宮崎駿,黑澤明都是這一另類(lèi)的文化元素的有利的推動(dòng)者。妖怪意象從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代社會(huì),不但沒(méi)有因?yàn)槿祟?lèi)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步而消失,反而人們卻進(jìn)一步將其發(fā)展和提升,使其妖怪意象具備了民族性和世界性,更使得妖怪意象具備了長(zhǎng)久性,讓人們內(nèi)心世界永遠(yuǎn)保存著這些妖怪意象。
四、結(jié)語(yǔ)
縱觀日本的動(dòng)漫中的妖怪文化的發(fā)展歷史,人本民眾通過(guò)動(dòng)漫中的妖怪這一特殊的意象折射出人們對(duì)于身邊自然世界的理解和認(rèn)識(shí),最初人們對(duì)自然世界充滿(mǎn)了恐懼感和自身的無(wú)助感,后來(lái)人們對(duì)自然世界中動(dòng)漫中的妖怪意象的崇拜和尊重,反映出人們對(duì)信仰的執(zhí)著的追求,當(dāng)然也包括了人們對(duì)于世界萬(wàn)物的敬畏之心。這對(duì)于日本現(xiàn)代社會(huì)的人們熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的意識(shí)的形成產(chǎn)生了不可或缺的作用。
參考文獻(xiàn):
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(作者單位:吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院)