山西解州關(guān)帝廟景區(qū)匾聯(lián)探析

任怡姍

摘要：山西解州關(guān)帝廟景區(qū)作為“武廟之冠”，是我國(guó)現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇。解州關(guān)帝廟景區(qū)除了規(guī)模宏大的建筑，更有不計(jì)其數(shù)的附屬文物。本文即從匾聯(lián)作為切入點(diǎn)，探析蘊(yùn)含其中的關(guān)公文化。

關(guān)鍵詞：解州關(guān)帝廟；匾聯(lián)；關(guān)公文化

中國(guó)的匾聯(lián)具有燦爛的發(fā)展歷史，是傳統(tǒng)建筑文化在歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)過(guò)程中形成的獨(dú)特產(chǎn)物。匾聯(lián)的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到秦漢時(shí)期，在兩漢得以形成，在宋代得到發(fā)展，在明清時(shí)，被廣泛應(yīng)用于官方和民間建筑，具有極為重要的歷史和文獻(xiàn)價(jià)值。

梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》一書(shū)中云：“廟中楹聯(lián)，宋元時(shí)絕無(wú)傳句，大約起于明代，至本朝而始盛。文昌殿、關(guān)帝廟兩處，撰者尤多?！盵1]

作為“武廟之冠”的解州關(guān)帝廟景區(qū)，地處山西省運(yùn)城市，是我國(guó)現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇。解州關(guān)帝廟景區(qū)匾聯(lián)作為古建筑中一道靚麗的風(fēng)景，彰顯了關(guān)公故里具有鮮明地方特色的關(guān)公文化。作為歷史的見(jiàn)證，匾聯(lián)成為解讀特定歷史時(shí)期關(guān)公信仰的一條線索。

解州關(guān)帝廟景區(qū)建筑大多為明清建筑遺存，現(xiàn)存楹聯(lián)九副，牌匾一百四十余方，其數(shù)量之大，價(jià)值之高，在歷代古建筑中都占有舉足輕重的地位。關(guān)公被歷代統(tǒng)治者所崇奉，在國(guó)家上層的倡導(dǎo)下，也成為民間神而得到廣大百姓的敬仰。關(guān)公精神成為中華民族傳統(tǒng)文化中最具生命力的行為準(zhǔn)則。在新的歷史時(shí)期，關(guān)公“忠義仁勇禮智信”的精神表征，更具有鮮明的時(shí)代特色，彰顯了其獨(dú)特的文化和道德價(jià)值。解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存的匾聯(lián)正是關(guān)公信仰的顯性表達(dá)，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。

一、匾聯(lián)的體系

（一）官方匾聯(lián)：關(guān)公在生前戰(zhàn)功赫赫，其驍勇善戰(zhàn)的豪邁氣概和忠義仁勇的優(yōu)秀品質(zhì)，贏得了上層的青睞。統(tǒng)治者出于治理國(guó)家的需要，對(duì)其敕封的次數(shù)和級(jí)別在歷代人物中，是絕無(wú)僅有的。官方通過(guò)在關(guān)帝廟旌聯(lián)贈(zèng)匾的方式，以彰顯關(guān)公的地位和價(jià)值。解州關(guān)帝廟景區(qū)有皇家匾聯(lián)三通?！渡裼隆坟翌~懸于解州關(guān)帝祖廟崇寧殿前明間南檐下，匾中上沿當(dāng)心有篆書(shū)“欽定”二字。據(jù)考，此匾可能為清帝弘歷乾隆三十三年（1768）敕封關(guān)公謚號(hào)“神勇”時(shí)乾隆親筆寫(xiě)就?！度f(wàn)世人極》匾額，懸于解州關(guān)帝祖廟崇寧殿前明間南廊下，匾中上沿當(dāng)心鈐有“咸豐御筆之寶”篆文朱印一方，為清咸豐奕寧御書(shū)?！读x炳乾坤》，此匾懸于崇寧殿內(nèi)前槽上隅二金柱之間，匾中上沿當(dāng)心鈐有“康熙御筆之寶”印文一方。同時(shí)也應(yīng)該看到，更多的匾聯(lián)是當(dāng)?shù)毓賳T的倡導(dǎo)，通過(guò)懸掛匾聯(lián)，在某種程度上，也是其自身政績(jī)的重要組成部分。如言如泗，祖籍江蘇昭文，清乾隆年間（1736——1795）曾任聞喜、安邑、解州等地令守，敦促轄區(qū)撰寫(xiě)方志、建立書(shū)院、維修廟宇、修葺城池、興修水利，對(duì)解州關(guān)帝祖廟和常平關(guān)帝祖祠尤其關(guān)注，其中《結(jié)義園》、《絕倫逸群》等匾額都出自其手。

（二）民間匾聯(lián)：官方頒賜的匾聯(lián)之外，都屬于民間匾聯(lián)的范疇。在解州關(guān)帝廟景區(qū)，民間匾聯(lián)不同于官方匾聯(lián)，主要表現(xiàn)在對(duì)關(guān)公神性的彰顯和祈求關(guān)公的護(hù)佑。如《普濟(jì)商民》為十八家商號(hào)（昆裕德、裕厚泰、慶泰和、天德元、萬(wàn)順源、敬成元、自立榮、益記號(hào)、自立忠、敬信義、晉益臺(tái)、敬興吉、德懋興、敬信瑞、德盛合、永義長(zhǎng)、德懋祥、敬益永）共同捐獻(xiàn)的，也凸顯了關(guān)公作為行業(yè)保護(hù)神的神職角色?！鹅`護(hù)梓輪》牌匾，梓輪為木工的別稱(chēng)，可見(jiàn)關(guān)公已成為這一角色的保護(hù)神?！段宥\五應(yīng)》是23位祈雨者集體敬獻(xiàn)，凸顯了關(guān)公雨神的這一神職角色?！督蹈Ｑ幽辍坟翌~，彰顯了關(guān)公的神奇色彩，內(nèi)容為：民國(guó)十五年西安遭圍困數(shù)月，人無(wú)生氣。鑑祥與五弟皆以業(yè)商，均在其內(nèi)。二老在家憂(yōu)念萬(wàn)狀，亦屬無(wú)可如何。祥于七月念中授號(hào)命乘間出圍，卒幸平安渡河抵解，得瞻神靈。跪拜之余，默祝福佑，虔祈二老益壽。今普護(hù)歟？！無(wú)以銘之，特制錦旗，以感不忘云。郇陽(yáng)王合順堂弟子敬仰。中華民國(guó)二十四年孟春上浣穀旦。

可見(jiàn)，民間所敬獻(xiàn)的匾聯(lián)，更多的是凸顯關(guān)公的保護(hù)神角色，以祈求護(hù)佑民眾。

二、匾聯(lián)的內(nèi)容

（一）對(duì)關(guān)公故里自然風(fēng)水景觀的展演

自古以來(lái)，先人就追求人與自然的協(xié)和情境。風(fēng)水乃追求天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，作為中華文化的一個(gè)組成部分，“由中國(guó)古代先哲‘仰觀天文、俯察地理。近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的實(shí)踐、思考和感悟而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念”。[2]解州關(guān)帝廟景區(qū)牌匾對(duì)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)水的凸顯，形成了具有特定意義的信仰空間，如《山雄水闊》、《山海鐘靈》。解州關(guān)帝廟景區(qū)南為鐘靈毓秀的中條山脈，北為浩浩湯湯的鹽海。中條山，橫亙黃河北岸，“因西據(jù)華山，東接太行，此山居中，且狹而長(zhǎng)，故曰中條。全長(zhǎng)190公里，蜿蜒曲折，峰巒疊嶂?！盵3]有較為豐富的銅礦、鐵礦、金礦等資源，同時(shí)還有多達(dá)22種豐富的藥材資源。海即為“鹽池”，鹽為生活必需品，運(yùn)城池鹽也成為國(guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源。在歷史上該地域占有食鹽生產(chǎn)的大量份額，“唐有鹽池十八，河?xùn)|居其五，而有東西兩池之稱(chēng)。在安邑者為東池，在解州者為西池。迄今池廟內(nèi)猶奉東西二池神?！盵4]關(guān)公作為鹽池保護(hù)神的形象出現(xiàn)，萬(wàn)歷四十五年（1617）立《重修常平關(guān)帝廟記》載，“河?xùn)|為神京股肱郡，而鹽課歲入供北鄙軍實(shí)之半，且鹽生無(wú)煩煮海，立地凝粒，雖物瑞而實(shí)神功也。至扣所為默相護(hù)持者，則惟漢荊王關(guān)□帝是類(lèi)。”解州潞鹽在唐代的運(yùn)銷(xiāo)范圍就已經(jīng)達(dá)到了今河北、河南、陜西、山西的大部分地區(qū)以及甘肅的一部分地區(qū)。金、元、明清各代，解鹽在全國(guó)的鹽業(yè)中均占有舉足輕重的地位。解州關(guān)帝廟景區(qū)所處的南為中條山、北為鹽池的地理方位，對(duì)周?chē)淖匀画h(huán)境做了畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，指出關(guān)公魂歸故里，靈氣在此匯聚，實(shí)為風(fēng)水寶地。

（二）對(duì)關(guān)公優(yōu)秀品質(zhì)的贊頌

通過(guò)掛匾，寄予對(duì)關(guān)公的褒獎(jiǎng)，對(duì)其歌功頌德。贊頌關(guān)公“忠義仁勇”精神品質(zhì)的牌匾，如《精忠貫日》、《大義參天》、《天道酬仁》。忠義是中華民族的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是中華兒女增強(qiáng)凝聚力的精神紐帶，正如現(xiàn)存于景區(qū)正門(mén)于右任先生所撰寫(xiě)的楹聯(lián)，“忠義二字，團(tuán)結(jié)了中華兒女；春秋一書(shū)，代表著民族精神”，關(guān)公精神正體現(xiàn)了中華民族的精神表征?？梢哉f(shuō)，忠義是中華民族傳統(tǒng)文化中極具生命力的道德準(zhǔn)則，在不同的時(shí)代，都有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)關(guān)公萬(wàn)人之?dāng)车挠⒂職飧?，在歷代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)公的神化過(guò)程中，都將關(guān)公美化的淋漓盡致?！蛾P(guān)圣義起》石牌匾，源于關(guān)公當(dāng)年在鄉(xiāng)里出于義憤，怒殺惡霸而奮起的傳說(shuō)。這也為關(guān)公挺出解梁（解州，古稱(chēng)解梁）在民間找到更為合理的解讀方式。關(guān)于關(guān)公義起的原因，典籍文獻(xiàn)無(wú)做明確的說(shuō)明，陳壽《三國(guó)志·關(guān)羽傳》，“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也，亡命奔涿郡”。[5]《解梁關(guān)帝志》中也只是提到“避地奔涿郡”。羅貫中的《三國(guó)演義》，開(kāi)篇即為《宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄首立功》，更沒(méi)有提及關(guān)公義起的緣由。而關(guān)公故里的民間傳說(shuō)卻對(duì)關(guān)公出走有自身的解讀：解州城巡護(hù)官呂雄，把當(dāng)?shù)乩习傩盏乃冀o填了，要求年輕的媳婦姑娘去他家挑水，看到漂亮的就霸占了。關(guān)老爺當(dāng)天夜里殺了呂雄，為百姓除了害。按當(dāng)時(shí)法律，一人犯罪，誅殺九族，他的父母為了不連累關(guān)老爺，就跳井了，就是現(xiàn)在的常平塔塋。官兵追殺，關(guān)老爺就過(guò)黃河，南征北戰(zhàn)。[6]

這個(gè)傳說(shuō)為關(guān)公的出走做了很好的解釋?zhuān)瑐髡f(shuō)中所彰顯的關(guān)公拔刀相助、護(hù)佑民眾的品質(zhì)，正迎合了民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神訴求。

（三）匾聯(lián)中所彰顯的中國(guó)古典文獻(xiàn)的精華

從匾聯(lián)內(nèi)容的出處來(lái)看，解州關(guān)帝廟匾聯(lián)吸取了中國(guó)傳統(tǒng)古典文化的精華。如《危者使平》，語(yǔ)出《易·系辭下》：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾”?！兜鄣聫V運(yùn)》，語(yǔ)出《書(shū)·大禹謨》：“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃文乃武”?！洞缧那Ч拧氛Z(yǔ)出唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)簽·偶題》：“文章千古事，得失寸心知”。[7]

匾聯(lián)內(nèi)容，既闡述了關(guān)公的神格，又寄托了各個(gè)階層對(duì)關(guān)公的精神寄托，也增加了信眾對(duì)關(guān)公神的敬畏感。同時(shí)也通過(guò)匾聯(lián)這一載體，將傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)精華展示給世人。

三、匾聯(lián)的型制

（一）從匾聯(lián)的材質(zhì)來(lái)看，主要為木質(zhì)和石質(zhì)

解州關(guān)帝廟景區(qū)的匾聯(lián)多為木質(zhì)。這與關(guān)帝廟景區(qū)古建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主有很大關(guān)聯(lián)，使匾額與古木建筑渾然一體，相得益彰。

石質(zhì)匾聯(lián)大多鑲嵌在磚石建筑物的墻體上。如現(xiàn)存景區(qū)內(nèi)的《三分砥柱》、《對(duì)日》、《綠深》。其中石質(zhì)匾聯(lián)中更多的是標(biāo)識(shí)古建筑名稱(chēng)的匾額，即標(biāo)識(shí)匾，給建筑物附上各種名稱(chēng)，賦予了建筑物以生命和靈性，凸顯其文化內(nèi)涵，如《鐘樓》、《鼓樓》《文經(jīng)門(mén)》、《武緯門(mén)》等匾額。

（二）從匾聯(lián)規(guī)制來(lái)看，以方形匾為主

方形匾的基本形式有橫匾和豎匾。在解州關(guān)帝廟景區(qū)，還有異形匾和圓形匾。現(xiàn)存的異形匾為《德配尼山》，整方牌匾為云朵狀，玲瓏小巧，風(fēng)韻飄逸，造型別致。《剛□仁慈》和《神圣忠勇》為圓形匾。

（三）匾聯(lián)的書(shū)藝

匾額的藝術(shù)價(jià)值也來(lái)源于書(shū)法藝術(shù)等各方面?，F(xiàn)存景區(qū)匾額字體以楷體為主，同時(shí)又有行體、魏體、榜書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)。景區(qū)現(xiàn)存匾額字體或章法有度、端莊肅穆，或筆法遒勁、氣勢(shì)磅礴，或圓潤(rùn)豐滿(mǎn)、雍容大度，實(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的集大成者。

（四）匾聯(lián)的款識(shí)

款識(shí)是指匾聯(lián)的上款、下款和印章，是對(duì)匾聯(lián)解讀和鑒定的重要憑證，也隱含著極為重要的歷史線索。解州關(guān)帝廟景區(qū)匾聯(lián)的上款一般為獻(xiàn)匾的時(shí)間，下款為敬獻(xiàn)者名單。從敬獻(xiàn)者的地域來(lái)看，關(guān)公故里關(guān)公信仰圈也在逐漸的擴(kuò)展。在景區(qū)現(xiàn)存匾額中，民國(guó)之前的匾額敬獻(xiàn)者以山西籍的信眾為主，在新的歷史時(shí)期，解州關(guān)帝祖廟為更多的信眾所熟知。獻(xiàn)匾者所涉及的地域包括美國(guó)、臺(tái)灣、福建、山東、河北、甘肅、陜西、河南等世界各地。除信眾個(gè)人的敬獻(xiàn)，廟宇團(tuán)體敬獻(xiàn)者也占有很大的份額，這也成為系聯(lián)解州關(guān)帝祖廟與外界廟宇的紐帶。如現(xiàn)懸掛于解州關(guān)帝祖廟午門(mén)南次間的匾額《乾坤正氣》，為福建石獅蚶江忠仁廟敬獻(xiàn)。臺(tái)北新莊武圣廟敬贈(zèng)給解州關(guān)帝廟景區(qū)的“魂系兩岸”牌匾，通過(guò)關(guān)公信仰，以匾額為載體，搭建起了大陸和臺(tái)灣民眾乃至海外信眾交流的橋梁。

同時(shí)，匾聯(lián)上的民俗符號(hào)也飽含著獻(xiàn)匾者的求吉心理。如《普濟(jì)商民》匾額，邊框飾貼金和彩繪吉祥圖案，如“連升三級(jí)”、“五富五泰”、“琴棋書(shū)畫(huà)”、“八仙”等?！短斓莱耆省匪闹茱棥鞍蛋讼伞钡葓D案?！妒a庇萬(wàn)代》邊框飾有“風(fēng)調(diào)雨順”、“三羊開(kāi)泰”、“五福捧壽”圖案?！秴f(xié)天大帝》匾額周邊飾纏枝牡丹圖案。

追溯和探討解州關(guān)帝廟景區(qū)的匾聯(lián)，有利于景區(qū)文化特色的凸顯；有利于景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，提升景區(qū)的人文內(nèi)涵，提升了關(guān)公故里關(guān)公信仰的魅力。匾額中所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵既可以傳承歷史，又與當(dāng)今時(shí)代緊密系聯(lián)。解州關(guān)帝廟匾聯(lián)囊括了關(guān)公文化的精髓，對(duì)關(guān)公文化的弘揚(yáng)，民族精神的陶冶，都起到了不可估量的作用，這也正是匾額的生命力所在。因此，挖掘解州關(guān)帝廟景區(qū)的匾額文化，對(duì)于傳承關(guān)公文化乃至傳統(tǒng)文化有著重要的歷史意義，同時(shí)對(duì)關(guān)公故里旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，北京：中華書(shū)局，1987：32.

②元亮 元羽《風(fēng)水與建筑》，天津：百花文藝出版社，1999年2月版，第4頁(yè)。

③山西省運(yùn)城地區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室編.《運(yùn)城地區(qū)簡(jiǎn)志》，內(nèi)部發(fā)行.1986年8月版，第6頁(yè)。

④[清]蔣兆奎輯.《河?xùn)|鹽法備覽.卷一.鹽法門(mén)》，乾隆五十四年編撰.鹽池博物館翻印。

⑤[晉]陳壽.《三國(guó)志·蜀書(shū)》，卷三十七，北京：中華書(shū)局，1982年7月版，第939頁(yè)。

⑥2010年8月15日常平關(guān)帝家廟前賈全家講述。

⑦衛(wèi)龍 楊明珠.山西解州關(guān)帝祖廟楹聯(lián)牌匾.北京：文物出版社，2006年9月版，第78頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁章鉅.楹聯(lián)叢話[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[2]元亮，元羽，風(fēng)水與建筑[M].天津：百花文藝出版社，1999.

[3][清]蔣兆奎輯《河?xùn)|鹽法備覽.卷一.鹽法門(mén)》，乾隆五十四年編撰.鹽池博物館翻印.

[4][晉]陳壽.三國(guó)志·蜀書(shū)，卷三十七[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[5]衛(wèi)龍，楊明珠.山西解州關(guān)帝祖廟楹聯(lián)牌匾[M].北京：文物出版社，2006.

[6]尚佐文.楹聯(lián)概說(shuō)[M].桂林：漓江出版社，2016.

[7]李雯.中國(guó)楹聯(lián)集錦[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2012.

（作者單位：運(yùn)城師范高等專(zhuān)科學(xué)校）