論《漢書(shū)·藝文志》“六藝略”《易》居首的原因及反映的社會(huì)情況

劉曉琳

摘要：通過(guò)結(jié)合?？碌臋?quán)力觀，可視《易》為自戰(zhàn)國(guó)末期至西漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)建立政權(quán)及加強(qiáng)統(tǒng)治的一種政治手段及策略。因此，《易》居首的設(shè)置在一定程度上可視為當(dāng)時(shí)史學(xué)家們受意識(shí)形態(tài)影響下潛意識(shí)中一種必然的選擇。同時(shí)，通過(guò)對(duì)《漢書(shū)·藝文志》“六藝略”的分析，可推測(cè)《易》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中較其他五經(jīng)而言，其完整性、流傳情況及民間影響力都為較好。

關(guān)鍵詞：漢書(shū)；藝文志；六藝略；易；?？?/p>

《漢書(shū)·藝文志》作為官修目錄書(shū)，具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用（下引《漢書(shū)·藝文志》為《漢志》）。《漢志》不僅是前人學(xué)術(shù)發(fā)展的反映，從另一個(gè)角度看，它也是向后人展示前人歷史的窗口。通過(guò)對(duì)《易》居《漢志》“六藝略”之首原因的探析，可窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、意識(shí)形態(tài)之一二；同時(shí)就《易》居《漢志》“六藝略”之首的設(shè)置，可從一定程度上反映《易》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的情況。

一、《易》居首的原因

作為官修的目錄書(shū)，《漢志》的預(yù)設(shè)讀者都是當(dāng)時(shí)的官僚及智識(shí)階級(jí)，正如梁?jiǎn)⒊裕骸白杂嘀T史目的略同，大率其讀者皆求諸祿仕之家與好古績(jī)學(xué)專門之士。夫著作家必針對(duì)讀者以求獲其所希望之效果，故緣讀者不同而書(shū)之精神及其內(nèi)容組織亦隨而不同，理固然也。”①專侍貴族只是《漢志》的作用之一，除此以外，《漢志》還具有其他同樣重要的意義和價(jià)值，這決定了其中的編排都須謹(jǐn)慎而有理。由此可知，書(shū)中的設(shè)置均非作者的隨意之舉?！兑住肪印傲嚶浴敝椎脑O(shè)置也同樣如此。對(duì)于《易》居首的原因，唐朝陸德明認(rèn)為是忠于“著述早晚”之旨，而《易》由伏羲所創(chuàng)，出現(xiàn)得最早，因而居于“六藝略”首位。周予同的觀點(diǎn)與陸德明相似，他認(rèn)為這歸因于古文家認(rèn)為孔子乃史學(xué)家的觀點(diǎn)，故六經(jīng)排列次序按產(chǎn)生時(shí)代之早晚。廖名春則不同意周予同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這歸因于孔子晚年前后經(jīng)學(xué)思想變化。黃麗麗比較認(rèn)同廖名春的觀點(diǎn)。徐復(fù)觀則認(rèn)為，《易》次第的提前是劉歆為抬高古文學(xué)家地位而設(shè)的，與其持類似觀點(diǎn)的還有金景芳。另外，鄧駿捷認(rèn)為《易》在六經(jīng)次第中的提升實(shí)則是儒學(xué)一個(gè)由崩解到重構(gòu)的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)以上觀念的概括及相關(guān)資料的分析，竊以為，《易》居“六藝略”之首，是因其包含筮卜、天文地理、陰陽(yáng)五行等因素，使之擁有不僅與百姓生活密切相關(guān)，還能上升至哲學(xué)范疇為統(tǒng)治階層所用這樣的特點(diǎn)?！兑住返母拍罴皯?yīng)用之廣，使之從戰(zhàn)國(guó)末期至西漢陸續(xù)被統(tǒng)治者作為建立政權(quán)及加強(qiáng)統(tǒng)治的手段。正如《歷史學(xué)與文化理論》一書(shū)中，西蒙認(rèn)為“?？聦?quán)力視為一種更具彈性的技術(shù)或者策略，而不是一種支配”。②對(duì)于戰(zhàn)國(guó)末期以來(lái)的秦國(guó)、秦朝、西漢，《易》對(duì)于統(tǒng)治者而言，就是他們加強(qiáng)統(tǒng)治過(guò)程中一種類似于?？赂拍钪小皺?quán)力”的統(tǒng)治策略。

儒家文化在先秦時(shí)立足于周禮，然后在公元前256至公元前255年間，周王朝滅于秦，魯國(guó)滅于楚。周、魯?shù)耐瑫r(shí)滅亡，對(duì)儒家而言，是一場(chǎng)深重的災(zāi)難。但正如克利福德·格爾茨所言，一個(gè)文化事件就是一個(gè)“被演出的文獻(xiàn)”，類似于必須被解讀的文本，或者必須被學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。③周王朝與魯國(guó)的滅亡，同樣可看作一次歷史中的文化事件，其背后折射的恰恰是“立于禮，成于樂(lè)”的儒家學(xué)說(shuō)體系已不適用與當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而，即便如此，周禮仍具有強(qiáng)大的文化影響力。在“尊周”、“法周”依然存在的思想背景下，周、魯之滅亡必然會(huì)引起社會(huì)的巨大震動(dòng)。為此，呂不韋在《呂氏春秋·應(yīng)通篇》中，以陰陽(yáng)家的“五德終始”學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)，為新朝代的建立進(jìn)行籌劃。王葆玹認(rèn)為，陰陽(yáng)家的“五德終始”學(xué)說(shuō)可能與《易》有關(guān)，由此認(rèn)為《易》是“立于禮，成于樂(lè)”的學(xué)說(shuō)體系遭遇挑戰(zhàn)后，為說(shuō)明改朝換代是歷史的必然趨勢(shì)而被提升至于“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”并列地位的一種手段。也是在這個(gè)時(shí)候，儒經(jīng)系統(tǒng)從“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”四經(jīng)向“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”六經(jīng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。

《易》的排序從六經(jīng)的中末位變?yōu)榱?jīng)之首，則是首現(xiàn)于《漢書(shū)·藝文志》中。而《漢志》則是班固對(duì)劉歆《七略》的繼承。劉歆把律、歷、《易》三者揉和在一起以作天道的具體存在，所以把《易》作為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》之原，故置之于六藝之首。而劉歆的思想也是受到了董仲舒陰陽(yáng)說(shuō)大行觀念的影響。可見(jiàn)《易》在西漢也是受到了統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，這一點(diǎn)和秦朝不謀而合?？梢?jiàn)，《易》在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢時(shí)期，在統(tǒng)治階級(jí)建立政權(quán)及加強(qiáng)統(tǒng)治的過(guò)程中，起著非常重要的作用。

?？轮赋觥坝幸环N無(wú)政府主義式的身體……這個(gè)身體完全被快感所鍛造，它自我敞開(kāi)、變緊、顫動(dòng)、跳動(dòng)、打哈欠?！?，④身體總是無(wú)意識(shí)地向快感靠近，向一種潛在的真理靠近。而這種真理，就是權(quán)利。在論證《易》居首的原因中，“身體”可指向百姓，而“權(quán)力”可指向被統(tǒng)治階層微妙利用的《易》?！兑住芬蛑c百姓生活緊密相關(guān)的特性，使百姓樂(lè)于接受其中的思想。而統(tǒng)治者則利用《易》中對(duì)自身有利觀念為政權(quán)的建立做前期輿論籌劃，并為建立后的政權(quán)加強(qiáng)大一統(tǒng)統(tǒng)治。作為普通百姓，或許并不深諳意識(shí)形態(tài)上有關(guān)《易》微妙的變化，但他們被《易》中的占卜、天文地理等因素所吸引，繼而無(wú)意識(shí)地靠近，最終在不知不覺(jué)中接受了統(tǒng)治階層微妙地散布在《易》中的利于統(tǒng)治的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。被有效利用起來(lái)的《易》就是?？滤^的類似于真理的“權(quán)力”，只要這種權(quán)力在身體及心理的接受過(guò)程中是愉悅的，百姓就會(huì)默默地向其靠攏，最后被統(tǒng)治者精妙地規(guī)訓(xùn)成社會(huì)所需的良民。

對(duì)于戰(zhàn)國(guó)末期的秦國(guó)而言，《易》的運(yùn)用恰好為其取周而代之提供了充分的理論依據(jù)?！吨芤住放d起在殷周更替之際，《易》之革、鼎二卦更有朝代更迭的意蘊(yùn)，如革卦《彖傳》稱：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”面對(duì)周王朝、魯國(guó)相繼被滅可能帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，勢(shì)必提升《易》之地位來(lái)說(shuō)明改朝換代的是歷史必然趨勢(shì)?！兑住返倪\(yùn)用，為秦國(guó)取代周王朝提供了有利的輿論影響。對(duì)于秦朝而言，前期百家爭(zhēng)鳴的影響已超過(guò)可控的范圍，故而在秦朝三十四年，秦始皇焚書(shū)：“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹(shù)之術(shù)”。⑤實(shí)則，在焚書(shū)之時(shí)，《易》已進(jìn)入經(jīng)書(shū)系統(tǒng)，然而可避秦火而幸存，概因其中思想及價(jià)值與秦國(guó)統(tǒng)治理念相契合，故而得以保留，以期在民間繼續(xù)為秦朝的統(tǒng)治發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)于西漢而言，經(jīng)過(guò)“黃老道學(xué)”指導(dǎo)的與民休息政策，至漢文帝、漢景帝之時(shí)，國(guó)力已逐漸強(qiáng)盛，此時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的戰(zhàn)略成了需要加強(qiáng)中央集權(quán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一的西漢在意識(shí)形態(tài)上不二的選擇?！兑住吠瑯右乐桶傩障⑾⑾嚓P(guān)的特點(diǎn)，以及與黃老道學(xué)緊密相關(guān)的特性，被西漢統(tǒng)治者所重視，隨著儒學(xué)的振興重現(xiàn)漢家政治舞臺(tái)。

可見(jiàn)，選擇《易》作為改朝換代之日將至的輿論鋪墊、選擇《易》繼續(xù)在社會(huì)流傳以傳播當(dāng)局意識(shí)形態(tài)、選擇包含《易》在內(nèi)的天道作為指導(dǎo)思想，似乎都成為一種必然的政治手段。這種“必然”，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，統(tǒng)治階級(jí)為更好地統(tǒng)治，其背后一種潛在權(quán)利的使然。

據(jù)此分析，《易》居“六藝略”之首，是自戰(zhàn)國(guó)末期至西漢時(shí)期，不同的統(tǒng)治階級(jí)均視《易》為加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段的過(guò)程中，受到同時(shí)代意識(shí)形態(tài)影響的史學(xué)家們的必然選擇。

二、《易》居首反映的社會(huì)情況

《易》居首的設(shè)置，不僅反映了其作為統(tǒng)治階層建立政權(quán)并加強(qiáng)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)手段的存在，從另一個(gè)角度考慮，這也是向后人展示當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的一個(gè)微觀的窗口。正如克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中闡釋的一樣：“我們稱之為資料的東西……在研究對(duì)象本身受到直接研究以前，就已經(jīng)作為背景知識(shí)被巧妙的融進(jìn)去了?！雹蕖兑住吩凇傲嚶浴敝械拿枋?，同樣巧妙地包含了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景知識(shí)。因此，通過(guò)《易》在“六藝略”中情況的分析，可在一定程度上反映《易》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的完整性、流傳情況及民間社會(huì)影響力。

（一）《易》的完整性較好

在六藝略序中，寫(xiě)到“戰(zhàn)國(guó)縱橫，真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首”，⑦司馬遷也在《史記》記秦始皇三十四年焚書(shū)：“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹(shù)之術(shù)”⑧。可見(jiàn)，先秦諸子百家的著作從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的紛爭(zhēng)到秦始皇焚書(shū)，均遭到了不同程度的破壞，尤其是儒家的著作。但《易》卻因其與日常生活的相關(guān)性及被秦朝當(dāng)局歸入卜筮一類而逃過(guò)被燒的厄運(yùn)，得以較完整地保存。正如劉大均先生所言：“《周易》在秦統(tǒng)一天下后，仍屬‘筮卜之事，沒(méi)有很高的學(xué)術(shù)地位。也正因如此，它才逃過(guò)了那場(chǎng)秦火?！逼溆嗳寮椅褰?jīng)如《書(shū)》被“秦燔書(shū)禁學(xué)”，本一百十二篇的《尚書(shū)》最后只剩約六十篇；《詩(shī)》雖“以其諷誦”而“遭秦而全”，但后世對(duì)《詩(shī)》的詮釋卻“咸非其本意”，可見(jiàn)《詩(shī)》的原文雖靠口耳相傳得以保存，但有關(guān)孔子對(duì)其內(nèi)在思想的詮釋卻也在秦始皇焚書(shū)中遭到了嚴(yán)重破壞；《禮》在周朝衰微之際“諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時(shí)而不具，至秦大壞”，且“秦焚書(shū)，獨(dú)有士禮”，可見(jiàn)《禮》遭受的損害也是非常嚴(yán)重的；《樂(lè)》與《禮》結(jié)合，卻也因“樂(lè)尤微妙，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂故無(wú)遺法”，因此也難以保存；《春秋》為史官所記之事，但及“周室既微，載籍殘缺”⑨，連孔子也說(shuō)因?yàn)槲墨I(xiàn)資料不足，一些國(guó)家的禮法他也不可言之?？梢?jiàn)，《易》乃六經(jīng)中能較為完整地保留至后世的一經(jīng)。楊慶中曾指出：“自漢代經(jīng)學(xué)確立以后，相對(duì)于整個(gè)‘經(jīng)學(xué)時(shí)代'來(lái)說(shuō)，《易傳》作為一部文本，是完整的。換句話說(shuō)，《易傳》是以一部完整的經(jīng)典作品而在整個(gè)經(jīng)學(xué)時(shí)代發(fā)生影響和作用的?！边@一點(diǎn)，是其他五經(jīng)所不具備的得天獨(dú)厚的發(fā)展條件。

因此，與《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》相比，《易》遭戰(zhàn)國(guó)亂世和秦朝焚書(shū)的影響最小，其傳至漢朝的完整性也是六藝中較好的。

（二）《易》的流傳情況較好

至漢朝興盛，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為國(guó)學(xué)。劉歆在《移書(shū)太常博士》中寫(xiě)到“漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無(wú)所因襲。時(shí)獨(dú)有叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書(shū)”。在歷經(jīng)秦朝焚書(shū)浩劫后，唯一完整流傳下來(lái)的儒家經(jīng)典《易》首先進(jìn)入了人們的視野。與其他五經(jīng)不同，《易》最好的傳本是未被朝廷正式認(rèn)可的民間學(xué)者費(fèi)氏之傳。這一點(diǎn)在六經(jīng)的傳承過(guò)程中，是非常特殊的?！兑住贰坝櫽谛?、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于學(xué)官。而民間有費(fèi)、高二家之說(shuō)?！ㄙM(fèi)氏經(jīng)與古文同”⑩?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》又云：“漢初費(fèi)氏之學(xué)，行于人間，而未得立。后漢陳元、鄭眾，皆傳費(fèi)氏之學(xué)。馬融又為其做傳，以授鄭玄、玄作易注。荀爽又作易傳。魏代王肅、王弼并為之注。自是費(fèi)氏大興，今存者即費(fèi)氏經(jīng)，王弼注也”?？梢?jiàn)，傳《易》的名家不少，其中也不泛學(xué)官，但都沒(méi)有民間費(fèi)氏之古文《易》傳作得好。據(jù)《漢志》在“六藝略”中的描述：《書(shū)》“訖孝宣世，有歐陽(yáng)、大小夏侯氏，立于學(xué)官……安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官”。王先謙漢書(shū)補(bǔ)注中認(rèn)為孔安國(guó)卒在太初巫蠱事之前，其未被立學(xué)的歸因于所獻(xiàn)之書(shū)乃古文之故?！对?shī)》“漢興，魯申公為詩(shī)訓(xùn)故，而齊轅固生、燕韓生，皆為之傳?；蛉〈呵?，采雜說(shuō)，咸非其本意……三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)……未得立”。根據(jù)姚明輝漢志注解，小毛公毛萇是承學(xué)自大毛公毛亨，《漢志》所謂“未得立”者乃大毛公，但小毛公后成為河間獻(xiàn)王博士。可見(jiàn)毛詩(shī)后來(lái)也成了官家學(xué)說(shuō)?！抖Y》“戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官”?！稑?lè)》是與《禮》相輔而行，傳《樂(lè)》之人也是君主身邊的樂(lè)人或樂(lè)官。《春秋》“及末世口說(shuō)流行，故有公羊、轂梁立于學(xué)官，鄒氏無(wú)師，夾氏未有書(shū)”?？梢?jiàn)，《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》的名學(xué)者要不就是被立為學(xué)官，要不就是其傳本被朝廷所認(rèn)可。而費(fèi)氏《易》之傳本卻能缺少官府支持而保持其在民間流傳的興盛之勢(shì)，可見(jiàn)《易》在民間本身就較其他五藝更易被百姓所接納。

（三）《易》的民間影響力較深

根據(jù)《易》位于《漢志》“六藝略”次第之首的設(shè)置，不僅反映了《易》在當(dāng)時(shí)社會(huì)的完整性及流傳情況，也反映了其在當(dāng)時(shí)民間的影響力。《易》雖作為儒家經(jīng)典，后世也有“最多者《易》解，最難者《易》解”的說(shuō)法，但這都是從《易》深層次的哲學(xué)思想來(lái)看待的?！兑住烦诉@一內(nèi)在理解外，還有兩種較為粗淺的外在理解，一種是“卜筮之術(shù)”，一種則是“自然之理”。在科技不甚發(fā)達(dá)的古代，占卜是一件既神圣又重要的事情，大至兩國(guó)交戰(zhàn)、小至百姓出行都與占卜相關(guān)。而且，根據(jù)《易》之來(lái)源及作用的概述：“伏羲氏仰望象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?！《易》來(lái)源于天地之現(xiàn)象，也意在表達(dá)天地萬(wàn)物之理。即使在文化水平普遍不高的民間，《易》中與自然現(xiàn)象相呼應(yīng)的描述及道理也能被百姓所認(rèn)同和理解。正因?yàn)椤兑住吩诨逎y懂的哲學(xué)理解之外，還能以淺顯易懂的占卜及自然之理去理解和運(yùn)用，才使《易》在逃過(guò)秦始王焚書(shū)后，又以其與日常生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)，活躍地存活在民間，成為六經(jīng)中影響人們較為深刻的儒家經(jīng)典。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)《漢志》“六藝略”中《易》具首的原因及其反映的社會(huì)情況之分析，可推測(cè)《易》居首與自戰(zhàn)國(guó)末期至西漢時(shí)期，《易》作為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治的政治手段及策略有密切的關(guān)系，《易》居首的設(shè)置在一定程度上可視為受到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響的史學(xué)家們潛意識(shí)中一種必然的選擇。同時(shí)，通過(guò)對(duì)《漢志》“六藝略”的分析，可推測(cè)《易》在當(dāng)時(shí)社會(huì)中較其他五經(jīng)而言，其完整性、流傳情況及民間影響力都為較好。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].北京：中華書(shū)局，2009：36.

②[英]西蒙·岡恩著，韓炯譯.歷史學(xué)與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：103.

③[英]西蒙·岡恩著，韓炯譯.歷史學(xué)與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：67-68.

④ Foucault Live，pp：186-187.轉(zhuǎn)引汪民安.?？碌慕缦轠M].南京：南京大學(xué)出版社，2008：213.

⑤﹝漢﹞司馬遷著，梁勇編著.史記·秦始皇本紀(jì)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996：108.

⑥[美]格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2008：10.

⑦陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983：3.

⑧﹝漢﹞司馬遷著，梁勇編著.史記·秦始皇本紀(jì)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996：108.

⑨陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983：56.

⑩陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983：18-19.

！陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983：17.

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[2][漢]司馬遷撰，梁勇編著.史記[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996.

[3][唐]陸德明.經(jīng)典釋文[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[4][唐]魏征，令狐德棻撰.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973.

[5]陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[6]黃壽祺，張善文譯注.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7]黃壽祺著，張善文點(diǎn)校.易學(xué)群書(shū)平議[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1988.

[8]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[9]劉大均.周易概論[M].成都：巴蜀書(shū)社，2008.

[10]汪民安.?？碌慕缦轠M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[11]王葆玹.今古文經(jīng)學(xué)新論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[12]徐復(fù)觀.徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種[M].上海：上海書(shū)店出版社，2005.

[13][法]米歇爾·?？轮瑒⒈背?，楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

[14][美]克利福德·格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2008.

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）