大衛(wèi)·哈維后現(xiàn)代主義文化批判“三重奏”

李云靜

摘要：哈維作為當代英國新馬克思主義的杰出代表，他以空間哲學為基礎對后現(xiàn)代主義的各個方面做出了分析與批判。本文根植于其對后現(xiàn)代主義文化角度，剖析其文化批判的“三重奏”，揭示其如何為我們演奏出一曲總體性與多樣性文化共榮發(fā)展的和諧樂章。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義文化；文化批判；空間

大衛(wèi)·哈維于2016年6月7日到訪南京大學馬克思主義社會理論研究中心作了題為“價值實現(xiàn)危機與日常生活政治學”的主題演講，向我們闡釋我們的部分目標就是以新的不同原則來改造和重組日常生活，應該為尋找一個美好的生活而努力。這恰恰是哈維哲學致思的閃光之處，體現(xiàn)在文化批判中，其用一種批判的維度對后現(xiàn)代主義文化進行了透徹批判，進而尋找出一種適合人類共同享的文化替代。

一、在批判的過程中融入空間維度

哈維始終將歷史地理唯物主義作為其文化批判的根本立場，這就奠定了“空間”對后現(xiàn)代主義分析批判過程中的始終“在場”。哈維認為“空間”這一概念：“取決于親身的實際經(jīng)驗和特定的社會中積累起來的文化閱歷。”①可見空間在這里具有這社會屬性，它與人們的交往、社會關系、文化閱歷、文化氛圍相聯(lián)系，更加相信后現(xiàn)代主義文化空間已經(jīng)發(fā)生了變化，其“對差異的關注、對交流之困難的關注，對利益、文化、場所及類似東西的復雜性與細微差別的關注”。②所以，有的學者也將哈維對于后現(xiàn)代主義文化的批判稱作“文化空間批判”。

后現(xiàn)代主義文化有著個性、叛逆之特點，最主要的表現(xiàn)在對現(xiàn)代主義的否定與對抗，這在一系列文化具象中得到了充分的展現(xiàn)，在電影、文學作品、雕塑作品、住宅設計中后現(xiàn)代主義文化展現(xiàn)出的是一種無主流思想、無中心原則、無確定性的文化樣態(tài)。哈維從城市建設出發(fā)，在空間哲學的基礎上對后現(xiàn)代主義文化進行了深刻的批判。他在書中提到十九世紀五十到七十年代，巴黎城市的大改造是為了解決剩余資本的出路問題，繼而出現(xiàn)的是新的消費方式的出現(xiàn)，咖啡店、時裝業(yè)、百貨公司、盛大的博覽會等等，都市生活以低俗消費來吸收龐大的盈余的方式，繼而產(chǎn)生了一種極度膨脹的消費文化，這種文化建立在城市的迅速拆遷與改造上，一切變得快速起來，這就導致了當下諸多以張揚個性，模糊理想的文化種類出現(xiàn)。而這些文化產(chǎn)生的背后無不伴隨著地域界限打破、空間的重建，從中我們可以直觀的感受到哈維通過對城市迅速變遷背后原因的深刻挖掘，更能夠看到他從中展現(xiàn)出的對資本主義晚期的后現(xiàn)代主義文化的擔憂，這種個性、差異、短暫、充滿展現(xiàn)欲的文化勾勒出了后現(xiàn)代主義生活的日常圖景。這可以說是“空間壓縮”與“空間修復”雙重作用下的結(jié)果。

二、批判的根源在于資本主義本身

大衛(wèi)哈維對于后現(xiàn)代主義文化批判的根源在于資本主義本身，站在歷史唯物主義基本立場，從馬克思主義政治經(jīng)濟學出發(fā)，大衛(wèi)哈維找到了后現(xiàn)代主義文化存在的政治經(jīng)濟環(huán)境，即：“后福特時代”下靈活的資本積累體制。該體制的存在，服務業(yè)的地位不斷上升，傳統(tǒng)的制造業(yè)失去了福特主義的輝煌，這種經(jīng)濟上的轉(zhuǎn)變隨之而來的就是文化上的變革。因為消費的形式不斷增多，追求服務與個性體驗的文化萌芽隨之而生，人們愿意去消費“快餐”“快消品”，越便捷的消費方式愈加的受到了推崇，而一種具體文化的流行不再有著漫長歲月的沉淀，一切都變得快速而短暫起來，這種情況下出現(xiàn)的文化樣態(tài)不斷地出現(xiàn)不可調(diào)和的危機，驅(qū)使人們極端地追求自我感受、封閉文化等等后現(xiàn)代主義文化具象接踵而至。

三、以總體性與多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展的文化形式作為替代

哈維對后現(xiàn)代主義文化進行批判并不是最終目的，更重要是找到一種真正的滿足人類總體性與差異性并存、和諧發(fā)展的文化形式。這種文化建立在時空辯證統(tǒng)一烏托邦基礎上，傳承了哈維的過程辯證法，認為文化的形態(tài)也應該建立在空間形態(tài)的有形烏托邦以及社會過程的無形烏托邦之上。其中空間形態(tài)的烏托邦，承認了差異化、個性化的存在，可以在封閉的區(qū)域空間內(nèi)發(fā)展自己的文化樣態(tài)，承認民族性與差異性。從辯證角度出發(fā)，文化同時必須處于“過程”之中，并具有總體性、流動、開放的特質(zhì)，符合人類整體發(fā)展規(guī)律。兩者合二為一，在哈維構(gòu)建出的辯證烏托邦世界中文化也就有了總體性與多樣化協(xié)調(diào)發(fā)展的特質(zhì)。

注釋：

①大衛(wèi).哈維：《地理學中的解釋》[M]，高泳源、劉立華、蔡云龍譯，北京：商務印書館2012：247

②大衛(wèi).哈維：《后現(xiàn)代的狀況----對文化變遷之起源的研究》[M]，閻嘉譯，北京：商務印書館2004.151

參考文獻：

[1]大衛(wèi).哈維.后現(xiàn)代的狀況----對文化變遷之起源的研究[M].閻嘉譯，北京：商務印書館，2004.

[2]大衛(wèi).哈維.地理學中的解釋[M].高泳源，劉立華，蔡云龍譯.北京：商務印書館，2012.

[3]大衛(wèi)·哈維.希望的空間[M].南京：南京大學出版社，2005.

（作者單位：黑龍江省綏化市人民政府辦公室）