經(jīng)學視野中 “賦、比、興”的概念演變

楊群

摘要：賦、比、興，是中國古代的一組重要的詩歌理論范疇。但是在中國古代文化中，這組概念并不局限于文學藝術領域，其意涵始終伴隨著經(jīng)學尤其是《詩經(jīng)》學的發(fā)展。從兩漢經(jīng)學到宋代經(jīng)學的學術轉型，直接影響到了學者們對《詩經(jīng)》的闡釋角度和闡釋方法，也由此造成了對賦、比、興概念的不同界定。正是在這一進程中，賦、比、興的文學意義也逐漸凸顯。

關鍵詞：賦比興；經(jīng)學；《毛詩正義》；《詩集序》

賦、比、興，是中國古代的一組重要的詩歌理論范疇。但是在中國古代文化中，這組概念并不局限于文學藝術領域，其意涵始終伴隨著經(jīng)學尤其是《詩經(jīng)》學的發(fā)展。賦、比、興的提法最早見于《周禮·春官》的“六詩”之說，漢代經(jīng)學家開始以賦、比、興解讀《詩經(jīng)》，并逐漸賦予這組概念以不同的意義演變。這一過程集中在自漢代到宋代這段經(jīng)學的主要發(fā)展時期。透過經(jīng)學史的發(fā)展視野，我們更能清晰地看到賦、比、興這組概念的文學意義是如何被逐步發(fā)現(xiàn)的。

一、兩漢經(jīng)學家對“賦、比、興”教化功能的詮釋

漢代《毛詩序》最早提出：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄对姶笮颉钒选吨芏Y·春官》的“六詩”說改為“六藝”說，并且在文中將風、雅、頌作為詩體列出來，這就表明作者已經(jīng)將“賦、比、興”作為了表現(xiàn)手法。但是，《毛詩序》只明確標明興體，對賦、比、興的具體內涵并未作出界定。東漢古文經(jīng)學家鄭眾則對之進行了定義，認為賦含有“直鋪陳述之意”；“比者，比方于物；興者，托事于物?！保ā睹娬x》引）

需要指出的是，漢代經(jīng)學家雖然開始將賦、比、興作為詩歌表現(xiàn)手法加以解釋，但是他們的立足點是為了以此說明《詩經(jīng)》文本的政治教化意義，比如《毛詩序》就常借比興說來曲解詩意，將一些愛情題材民歌與具體的政治事件聯(lián)系在一起。東漢末年的經(jīng)學大師鄭玄進一步將賦、比、興的概念與詩經(jīng)的教化功能直接聯(lián)系到一起，說“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！保ā睹娬x》引）

總體而言，由于兩漢經(jīng)學家們重視的是賦、比、興作為教化手段的一面，所以他們的相關立論多有偏頗之處。比如直陳其事的賦由于不合乎溫柔敦厚的詩教精神而為此時的學者所忽視，而比、興則受到更多關注，甚至被用來與美刺二端建立直接的對應的關系。此外，在兩漢經(jīng)學家那里，比、興二者的概念仍然是較為含混的。比如鄭箋說興時往往釋“興”為“喻”，這就使得比與興之間的概念無法彼此明晰。鄭玄是兩漢經(jīng)學集大成者，鄭箋對賦比興概念的模糊之處說明兩漢經(jīng)學家對于賦、比、興的理解還處于摸索階段，并未有較為統(tǒng)一和完善的定論。

二、魏晉至唐代學者對“賦、比、興”之美刺說的繼承與發(fā)展

漢末至魏晉南北朝，經(jīng)學的一統(tǒng)地位逐漸衰退，但是其在士人中的學術影響仍然非常深遠，其中就包括對于兩漢經(jīng)學家對賦、比、興的解說思路。如劉勰論《詩經(jīng)·關雎》就與兩漢經(jīng)學家的思路一致：“關雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義?！保ā段男牡颀垺け扰d》）

到了唐代，經(jīng)學重新興起，其代表人物孔穎達的《毛詩正義》對于兩漢經(jīng)學采取了繼承的態(tài)度。但《毛詩正義》對于賦、比、興的具體概念還是做出了自己的修正和發(fā)展，提出：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形?！币馑际乔罢呤窃姷淖鞣?，后者是詩的體裁。《毛詩正義》還認為“其實美刺具有比興者也?！边@就修正了鄭玄比興學說中的自相矛盾之處。

三、宋代經(jīng)學家對“賦、比、興”之文學意義的發(fā)現(xiàn)

與唐代經(jīng)學家沿襲兩漢經(jīng)學的研究方法不同，宋代經(jīng)學家對兩漢經(jīng)學進行了深刻反思，從重視章句發(fā)展為重視義理。這其中的代表人物是朱熹，他解讀《詩經(jīng)》，以求其本義為旨歸，并強調個人體悟：“學者當‘興于詩。須先去了《小序》，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家注解?？吹镁弥?，自然認得此詩是說個甚事?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》卷第八十）正因為這種強調這種主觀能動性的治學方法，造成宋代經(jīng)學家全新的文本闡釋觀念，也由此直接影響到對“賦、比、興”范疇的詮釋。他在《詩集傳》中開宗明義：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物者也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（朱熹《詩集傳》）

朱熹對于賦、比、興概念的確立貢獻首先在于充分突出了賦、比、興的特征，這樣就在具體的解經(jīng)過程中不至于出現(xiàn)兩漢經(jīng)學家常有的含混現(xiàn)象。特別是在對于興的理解上，朱熹賦予了其有別于“比”、“喻”的內涵。由于對于詩的本義和自身的獨立理解有著更多的關照，同樣是作為解經(jīng)的重要脈絡和工具，賦、比、興的概念在朱熹的詩集傳中已經(jīng)較為完善、自足，運用起來也更為自然。更重要的是，在這一的背景下，朱熹對于賦、比、興的理解已經(jīng)接近了其藝術本質。

綜上所述，我們可以看到，賦、比、興的演變不僅是學者們對文學規(guī)律不斷深入發(fā)現(xiàn)的結果，同時也是經(jīng)學學術方法和理念不斷發(fā)展的結果。在機械的美刺教化學說中，學者們對于賦、比、興的理解多有牽強附會乃至自相矛盾之處。而隨著宋代講究義理、心悟的治學方法興起，經(jīng)學家們讀經(jīng)解經(jīng)的初衷以及相應的治學方法都發(fā)生巨變。正是在這一過程中，賦、比、興的概念日漸明晰，其文學意義也終于得到應有的重視。

參考文獻：

[1]劉松來.兩漢經(jīng)學與中國文學[M].百花洲文藝出版社，2001.

[2]朱熹.朱子語類[M]中華書局，1994.

[3]朱熹.詩集傳[M]中華書局，2011.

[4]孔穎達.毛詩正義[M]北京大學出版社，1999.

（作者單位：江西科技師范大學）