論《長(zhǎng)恨歌》和《源氏物語(yǔ)》中的哀感文化

栗瑞彤　閆續(xù)瑞

摘要：《長(zhǎng)恨歌》和《源氏物語(yǔ)》最深的羈絆就是愛(ài)情和愛(ài)而不得的感傷，筆者就兩部作品中的哀感文化進(jìn)行分析，并發(fā)現(xiàn)其中聯(lián)系。從整體看，紫式部的《源氏物語(yǔ)》是在借鑒白氏《長(zhǎng)恨歌》基礎(chǔ)上進(jìn)行的日本化改造。兩部作品中的“哀”不僅僅表示哀傷，“哀”的主體也不局限于人，表達(dá)的“哀”中往往可以給人以美的享受，當(dāng)然由于民族審美傳統(tǒng)的不同，哀感文化之間也存在差異。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)恨歌；源氏物語(yǔ)；白居易；紫式部；哀感文化

《源氏物語(yǔ)》成書(shū)于公元11世紀(jì)初（日本平安時(shí)期），是世界上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。中國(guó)文學(xué)和文化對(duì)平安朝的影響已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)，其中影響最大的中國(guó)詩(shī)人又首推白居易，以《源氏物語(yǔ)》為例，根據(jù)日本學(xué)者丸山清子的研究，“《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)文學(xué)185處，其中白詩(shī)達(dá)106處，《長(zhǎng)恨歌》為18次，《長(zhǎng)恨歌傳》6次”[1]。近年來(lái)，《長(zhǎng)恨歌》中“長(zhǎng)恨”的主題與《源氏物語(yǔ)》中的哀與美的異曲同工之妙，引發(fā)部分學(xué)者關(guān)注。

日本古典文學(xué)研究將對(duì)《源氏物語(yǔ)》的研究稱之為“源學(xué)”，其中關(guān)于《源氏物語(yǔ)》與白居易及《長(zhǎng)恨歌》的研究亦是由來(lái)已久。1934年，遠(yuǎn)藤實(shí)夫的《<長(zhǎng)恨歌>研究》就白氏《長(zhǎng)恨歌》對(duì)《源氏物語(yǔ)》的影響進(jìn)行了詳細(xì)解讀。2001年，中西進(jìn)出版《源氏物語(yǔ)與白樂(lè)天》，對(duì)書(shū)中引用過(guò)的白氏詩(shī)文做了詳盡考證。國(guó)內(nèi)方面，20世紀(jì)30年代，謝六逸先生將《源氏物介紹到中國(guó)，1957年《譯文》發(fā)表了錢(qián)稻孫先生翻譯的《源氏物語(yǔ)》第一章。目前國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，多建立在兩個(gè)中譯本基礎(chǔ)上，即林文月女士和豐子愷先生的譯本，兩位先生在翻譯過(guò)程中都對(duì)白居易詩(shī)歌在《源氏物語(yǔ)》中的分布情況做了大量考證，這為后世研究提供了重要的參考。近年來(lái)的研究成果主要有：陶力《貴族階級(jí)的精神沒(méi)落史》（1994），葉渭渠、唐月梅《中國(guó)文學(xué)與<源氏物語(yǔ)>》（1997），姚繼中的《<源氏物語(yǔ)>悲劇意識(shí)論—兼論<桐壺>卷的悲劇意識(shí)導(dǎo)向》（2001）等。

總體來(lái)看，日本對(duì)于《源氏物語(yǔ)》與白居易詩(shī)歌的研究開(kāi)始較早，研究成果也比較深入，可以為我們提供借鑒。國(guó)內(nèi)學(xué)界由于語(yǔ)言的限制，直到全譯本的出現(xiàn)，大范圍的研究才得以展開(kāi)，目前有不少學(xué)者進(jìn)行《長(zhǎng)恨歌》與《源氏物語(yǔ)》的比較研究，兩部作品中貫穿的“哀感”情緒開(kāi)始得到部分學(xué)者的重視，出現(xiàn)了一定的研究成果，但是其中不乏淺層且重復(fù)的研究，真正有價(jià)值的研究成果數(shù)量不足，可以說(shuō)，國(guó)內(nèi)相關(guān)方面研究仍存在較大發(fā)展空間。

一、《長(zhǎng)恨歌》對(duì)《源氏物語(yǔ)》的影響

紫式部的《源氏物語(yǔ)》扎根于日本文化的土壤，又汲取中國(guó)文化和思想。著名學(xué)者葉渭渠在《日本小說(shuō)史》中指出：“《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)文化、文學(xué)的關(guān)系，一方面接受了中國(guó)的佛教文化思想的滲透，并以日本本土神道的文化思想作為根基加以吸收、消化與融合，借用中國(guó)古籍中的史實(shí)和典故，尤其是白居易的詩(shī)文精神，并把它們結(jié)合在故事情節(jié)之中，還有繼承日本漢文學(xué)的遺產(chǎn)；另一方面以日本文化、文學(xué)的傳統(tǒng)為根基吸收消化”[2]。從這個(gè)角度講，《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)文學(xué)和文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其中尤以白居易的《長(zhǎng)恨歌》最具代表性。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》以其明白曉暢的語(yǔ)言、真摯充沛的感情和唯美典雅的詩(shī)境對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并借助唐王朝文化傳播漂洋過(guò)海，作家紫式部就有著深厚的漢文化根基，閱讀《源氏物語(yǔ)》，熟悉的“唐風(fēng)”、“唐物”、“唐文化”紛至沓來(lái)，書(shū)中多處引用唐詩(shī)、中國(guó)典故，貴族皆以使用中國(guó)的紙張、布料、筆、琴為風(fēng)尚，還有字里行間滲透的中國(guó)情調(diào)。筆者統(tǒng)計(jì)僅《長(zhǎng)恨歌》一例，在《源氏物語(yǔ)》中被引用了20次，現(xiàn)將豐譯本《源氏物語(yǔ)》 中引用的語(yǔ)句匯總成表格。

通過(guò)表1，不難發(fā)現(xiàn)，《源氏物語(yǔ)》中多處化用《長(zhǎng)恨歌》，既有直接引用，也有借用，更多的是以神似的方式進(jìn)行本土改造。英國(guó)東方文化學(xué)者勞倫斯·比尼恩在《亞洲藝術(shù)中人的精神》一書(shū)中認(rèn)為：“日本的藝術(shù)史是這樣的一部藝術(shù)史，它從中國(guó)取得了最初的靈感，逐步發(fā)展成自己的性格，并且接受了新的題材”[3]。比如紫式部的《源氏物語(yǔ)》，其中多處借鑒《長(zhǎng)恨歌》的地方都進(jìn)行了日本化的改造。

二、哀感文化的具體表現(xiàn)

《源氏物語(yǔ)》是平安朝借鑒中國(guó)文化的典范，是在吸收《長(zhǎng)恨歌》為代表的中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行的日本化改造，筆者通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)《源氏物語(yǔ)》與《長(zhǎng)恨歌》之間，無(wú)論從文學(xué)思想、作品主題、故事結(jié)構(gòu)還是作者態(tài)度，最割舍不斷的羈絆就是愛(ài)情以及愛(ài)不得的哀傷。

（一）《長(zhǎng)恨歌》中的風(fēng)情與感傷

白居易于元和十年（815年）被貶江州司馬，大約用了3個(gè)月時(shí)間，將自己的作品編輯成冊(cè)《詩(shī)集十五卷》，詩(shī)集剛編完白居易又寫(xiě)下一篇《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李十二》，迫不及待地將自己編完詩(shī)集后的滿足和喜悅與朋友們分享：

一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。

每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。

世間富貴應(yīng)無(wú)分，身后文章合有名。

莫怪氣粗言語(yǔ)大，新排十五卷詩(shī)成。

其中“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”格外引人注目，什么是“風(fēng)情”？為什么說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》有風(fēng)情？要弄清楚“風(fēng)情”的含義，不妨列舉一下《白氏文集》中含有“風(fēng)情”的詩(shī)句：

1.一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情

2.倘有風(fēng)情或可來(lái)

3.潯陽(yáng)少有風(fēng)情客

4.壯歲風(fēng)情已暗銷

5.誠(chéng)知老去風(fēng)情少

6.客中誰(shuí)最有風(fēng)情

7.風(fēng)情事事兼

8.豈是風(fēng)情少

9.風(fēng)情舊有且將來(lái)

10風(fēng)情子在不

11.縱有風(fēng)情應(yīng)淡薄

12.年長(zhǎng)風(fēng)情少

13.聞?wù)f風(fēng)情筋力在

14.兼擬減風(fēng)情

15.風(fēng)情雖老未全銷

16.可惜風(fēng)情與心力

筆者認(rèn)為，白居易筆下的“風(fēng)情”強(qiáng)調(diào)的是一種“生命力”，是“一種蓬勃的激情與鮮活的感受力”。比如“壯歲風(fēng)情已暗銷”、“誠(chéng)知老去風(fēng)情少”、“年長(zhǎng)風(fēng)情少”、“風(fēng)情雖老未全銷”等句中，“風(fēng)情”與“壯歲”相伴，隨著“老去”、“年長(zhǎng)”而逐漸消失殆盡。回到《長(zhǎng)恨歌》，根據(jù)陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》記載：“夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之如何”？詩(shī)人有感于唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情，通過(guò)藝術(shù)的加工潤(rùn)色，將逐漸消逝的愛(ài)情故事升華為不朽的傳奇佳話，這其中，有詩(shī)人的情感共鳴、深刻體會(huì)、以及愛(ài)情逝去的痛苦和青春不再的感傷，正因?yàn)槠湔鎸?shí)感人，作品產(chǎn)生了意想不到的效果。

（二）《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”

日本傳統(tǒng)審美中強(qiáng)調(diào)人與自然共生，在人與自然的關(guān)系中思考?xì)v史，從而發(fā)現(xiàn)美，并創(chuàng)造出美的世界，使讀者借此體會(huì)世界的美，回歸自然。紫式部的《源氏物語(yǔ)》中賦予草木以情感，春夏秋冬、花草風(fēng)物都與人物內(nèi)心感應(yīng)交融，日本文學(xué)將這種對(duì)自然的審美體驗(yàn)稱為“物哀”。日本學(xué)者片岡良一認(rèn)為：“主人公源氏等不堪苦惱的重負(fù)，面對(duì)人生中矛盾無(wú)法用現(xiàn)實(shí)主義來(lái)加以知性的解決，就企圖摒棄現(xiàn)實(shí)，忘卻苦惱，這樣就出現(xiàn)對(duì)“物哀”的追求。在追求“物哀”的過(guò)程中消解人生的諸苦惱”。

《源氏物語(yǔ)》從頭至尾都是詩(shī)意的，彌漫著朦朧而又浪漫的情調(diào)，同時(shí)又滲透著淡淡的哀傷，或者說(shuō)，哀而不傷。作者紫式部用女性特有的視角，將自己的所見(jiàn)所感用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出作者對(duì)人世衰頹的擔(dān)憂和女性悲劇命運(yùn)的同情。紫式部豐富的個(gè)人經(jīng)歷和多年的宮廷生活，使她看慣人世百態(tài)，熟知人情冷暖，小說(shuō)雖以平安時(shí)代為背景，但敏銳的作者看到了貴族社會(huì)繁盛背后末世的前兆。她對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，卻無(wú)法徹底否定這個(gè)社會(huì)，她感慨這個(gè)惡濁可嘆的末世總是越來(lái)越壞，可又未能認(rèn)識(shí)貴族階級(jí)滅亡的歷史必然性，往往把主要原因歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)的腐化墮落和內(nèi)部?jī)A軋。從桐壺帝到源氏公子，再到薰君，作者一方面對(duì)他們淫亂無(wú)度的行為表示譴責(zé)，但同時(shí)又將這些人塑造為理想男性，毫無(wú)顧忌地對(duì)他們表達(dá)愛(ài)慕之情。相較于男主人公們，小說(shuō)塑造了一系列豐富多彩的女性形象，不過(guò)無(wú)一例外，她們的愛(ài)情都不美滿，比如作者著墨最多的紫姬，得到了源氏最多的愛(ài)，可是作為一個(gè)女子，渴望的不是丈夫分給自己更多的愛(ài)，而是一個(gè)完完整整的丈夫，可源氏獵艷成性，紫姬只能選擇隱忍，強(qiáng)顏歡笑，最終含恨辭世。

三、哀感文化之聯(lián)系

通過(guò)上文的分析，不難發(fā)現(xiàn)，不論是《長(zhǎng)恨歌》的風(fēng)情、感傷情調(diào)，還是《源氏物語(yǔ)》的物哀，兩部作品在哀感文化方面有著很多的相似之處，突出體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

其一，“哀”所表達(dá)的情感都不僅僅局限于哀傷，主體也不局限于個(gè)人。是人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙之間的感應(yīng)?！堕L(zhǎng)恨歌》中唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情，不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是愛(ài)而不得的人生難題，是“月有陰晴圓缺，此事古難全”的終極思考，所表達(dá)的也不僅僅是哀傷，而是無(wú)奈、遺憾，以及數(shù)不清的情愫的膠合；《源氏物語(yǔ)》中橫亙的哀情，有面對(duì)季節(jié)更替引發(fā)的哀感、戀侶分別時(shí)的悵惘、年華不再的哀怨，即便是賀茂祭、五節(jié)舞會(huì)這樣的歡慶時(shí)刻也總是令人憂傷，比如《賽畫(huà)》一卷，眾人興致勃勃地賽畫(huà)，源氏內(nèi)大臣仍然痛感人世之無(wú)常，“想到凡年華鼎盛、官位尊榮、出人頭地之人，大都不能長(zhǎng)享富貴?！笨偸翘硬坏暨@淡淡的傷感。

其二，都具有哀中見(jiàn)美的審美體驗(yàn)。閱讀《長(zhǎng)恨歌》和《源氏物語(yǔ)》時(shí)不難從中獲得美的愉悅，這對(duì)作者的文學(xué)修養(yǎng)提出了很高的要求，而這一點(diǎn)是白居易和紫式部都具備的，他們對(duì)社會(huì)人生、世間百態(tài)、自然風(fēng)物都有著細(xì)致觀察和深刻領(lǐng)悟，經(jīng)過(guò)作者內(nèi)心調(diào)和后形成一種優(yōu)雅且富有情趣的感受，再加上文人的敏感，易于傾向淡淡的憂愁，換言之，這種情緒“起源于對(duì)自然美的感悟，具體地說(shuō)就是對(duì)森林植物的生命姿態(tài)和日月星辰風(fēng)花雪霧等自然物的同情和欣賞。這些自然物生命形態(tài)、色彩的變化導(dǎo)致了人們對(duì)季節(jié)變化的深切感受和生命本質(zhì)的理解”。

同時(shí)在比較過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)因?yàn)闅v史、地理等諸多因素的不同，使得其哀感文化也顯現(xiàn)出一些不同之處，突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

其一，中國(guó)文學(xué)氣勢(shì)宏偉，追求大團(tuán)圓結(jié)局；日本文學(xué)雅致精美，傾向悲劇收尾。體現(xiàn)在哀感文化方面就是，中國(guó)的悲劇雖不似西方那樣強(qiáng)調(diào)突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，但仍然是蕩氣回腸，比如關(guān)漢卿《竇娥冤》中呼天搶地，血濺三尺白綾，就是典型的中國(guó)式悲劇，同時(shí)中國(guó)是一個(gè)崇尚大團(tuán)圓結(jié)局的民族，即使是悲劇也往往帶上一個(gè)團(tuán)圓美滿的結(jié)局。日本則不同，日本人偏愛(ài)精致小巧的東西，就像櫻花，淡雅、素靜、容易凋零，日文文學(xué)也多是淡淡的哀傷，比如川端康成的《雪國(guó)》，簡(jiǎn)單的愛(ài)情，散不開(kāi)的是虛無(wú)和悲哀，講述的不是國(guó)仇家恨，干的也不是毀天滅地或是開(kāi)天辟地的事業(yè)，只是相遇、糾葛與分離。

其二，中國(guó)文學(xué)以儒為宗，儒釋道互補(bǔ)；日本文學(xué)更多受到禪宗影響。中國(guó)文學(xué)之中不少作家作品也有佛教思想的痕跡，比如白居易晚年詩(shī)作，王維的山居歌詠，但是總體來(lái)說(shuō)還是以儒家入世為大宗。日本文學(xué)則不同，公元六世紀(jì)中葉，佛經(jīng)傳入日本，其追求的空寂、幽玄、寂滅與日本文化傳統(tǒng)一拍即合。禪宗作為佛教的一個(gè)派別，基本教義是人生無(wú)常、在無(wú)常與幻滅中保持心境的平和，在短暫而嘈雜的世事中守護(hù)寧?kù)o的心靈家園。這種素雅、淡泊、哀傷彌漫在日本茶道、花道和書(shū)道中，是基于現(xiàn)世的無(wú)奈與痛苦，抒發(fā)出感受到的哀愁，從而使人靜下心來(lái)，回歸自我，去體悟人生的變幻無(wú)常。

注釋：

①本文引用的《源氏物語(yǔ)》譯文均出自[日]紫式部：《源氏物語(yǔ)》，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社2008年版。

②本文所引用白居易詩(shī)歌如無(wú)特殊注明，均來(lái)自《白氏文集》，北京圖書(shū)館出版社，2004年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]丸山清子.源氏物語(yǔ)與白氏文集[M].申非譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

[2]葉渭渠.日本小說(shuō)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]L·比尼恩.亞洲藝術(shù)中人的精神[M].孫乃修譯.遼寧：遼寧人民出版社，1988.

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院）