法華思想與鏡花世界

孫萌

摘要：提到鏡花文學(xué)，便是深深根植在大眾心目中的“怪異”“神秘”“晦澀”等標(biāo)簽的文學(xué)世界的縮影。但是被忽略的一點(diǎn)是，在泉鏡花的意識(shí)世界里，《法華經(jīng)》占有非常重要的位置，對(duì)于《法華經(jīng)》的崇敬之情與作家本身浪漫又怪異的世界渾然一體。因此，對(duì)于泉鏡花本人的佛教信仰的研究，便顯得尤為重要，拋開(kāi)佛教信仰單獨(dú)就其文學(xué)作品分析的話，很顯然是不充足的。

關(guān)鍵詞：鏡花文學(xué)；法華經(jīng)；法華信仰；凈土信仰；日蓮宗

一、泉鏡花與法華信仰

泉鏡花（1873～1939）原名鏡太郎，是日本“觀念小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者，在近現(xiàn)代文壇中占有非常重要的地位。除小說(shuō)創(chuàng)作之外，在戲曲與俳句的領(lǐng)域中，鏡花作品也占有一席之地。

近年來(lái)關(guān)于泉鏡花的研究大部分都圍繞著其作品中的“美意識(shí)”“女性形象”“妖幻”等特點(diǎn)來(lái)分析，無(wú)論是日本還是中國(guó)，幾乎都忽視了重要的一點(diǎn)，那便是泉鏡花本人的佛教信仰。

泉鏡花從童年記事時(shí)起，就跟隨日蓮宗的追隨者父親一起，行走在金澤市大大小小的寺院群中，熟記每一個(gè)寺院的宗派與由來(lái)，感受著受著佛教熏染的每一片土地。

關(guān)于童年的記憶，在鏡花文學(xué)中并不是少數(shù)。

家父是非常忠誠(chéng)的佛教徒，這大概也是鄙人熟知佛家經(jīng)典的原因之一吧。兒時(shí)比起游山玩水，更經(jīng)常和父親一起去拜訪各個(gè)寺院。

《喜歡鬼怪的緣由與處女作》

父は熱心な信心家であったことも其の一つの原因であろう。僕の幼時(shí)には物見(jiàn)遊山にいくといふことよりも、お寺詣りに連れられる方が多かった。

『おばけずきのいはれ少々と処女作』明治四十年五月

最令我印象深刻的一件事是新年時(shí)候隨父親掃墓。父親是日蓮宗的信者，每到新年都光腳穿著草鞋，穿梭在潔白的雪地中，帶我去山上掃墓。（中略）從山頂下來(lái)之后，看到大大小小的寺院時(shí)，父親都會(huì)帶我一一參觀拜訪。

《兒時(shí)的記憶》

最う一つの思い出は、元日の墓參りであった。私の父は大の日蓮宗の信者で、元日になると毎年向山といふ山の上まで、墓參りに雪の中を草鞋穿きで連れて行かれた。 （中略）そのやまの上の墓から下ると、直ぐ下は數(shù)多くの寺の在る所で、父は幼い私には関係なく一々參って歩いた。

『華やかな思い出』

也是因?yàn)檫@個(gè)原因，泉鏡花就對(duì)佛教，有一種獨(dú)特的親近感，尤其是日蓮宗。日蓮宗的經(jīng)典《南無(wú)妙法蓮華經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）更是被他爛熟于心。在泉鏡花的意識(shí)世界里，《法華經(jīng)》占有非常重要的位置，而對(duì)于《法華經(jīng)》的崇敬之情與作家本身浪漫又怪異的世界渾然一體。我們可以看到，鏡花作品的大部分內(nèi)容都有《法華經(jīng)》思想的投射。

以《冠彌左衛(wèi)門(mén)》開(kāi)始，泉鏡花在眾多作品中引用了大量的《法華經(jīng)》經(jīng)文原文以及經(jīng)文中的要素，從另一個(gè)角度上來(lái)看的話，原因也在于他本身的“法華信仰”。

此時(shí)筆者想要提到的是“凈土信仰”一詞，平安中期，由于“末法思想”的盛行，催生出了凈土信仰，其表現(xiàn)形式就是稱頌?zāi)罘?，之后隨著9世紀(jì)開(kāi)始的一直到12世紀(jì)的入宋僧，把當(dāng)時(shí)中國(guó)的凈土教和禪宗信仰帶回日本，鐮倉(cāng)的新佛教便逐漸開(kāi)始萌芽，所以鐮倉(cāng)新六宗的根基都是凈土信仰以及末法時(shí)代需要念佛自救的這種原則，而在日蓮宗之前，《法華經(jīng)》就是一部被圈內(nèi)人士廣泛使用的經(jīng)典，但是日蓮作為日蓮開(kāi)宗者，把法華經(jīng)提到了一個(gè)唯一的位置上，且認(rèn)為只要稱頌“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”這七字便可成佛。法華信仰雖從屬于凈土信仰，提倡稱頌?zāi)罘鸨憧勺跃冉饷撃酥脸煞?，但是卻又自成一派源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、凈土觀

佛教歷來(lái)與文學(xué)密不可分，并且相輔相成，這種時(shí)代的傳統(tǒng)一以貫之，在明治時(shí)期漸漸復(fù)蘇直至發(fā)揚(yáng)光大[1]。以法華經(jīng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的作品都被稱為法華文學(xué)，贊仰法華經(jīng)為作品的主要基調(diào)。這并不是泉鏡花的獨(dú)創(chuàng)，而是從日本平安時(shí)代就出現(xiàn)的一種文學(xué)創(chuàng)作形式。大家熟知的《源氏物語(yǔ)》等王朝文學(xué)中所提及的“法華八講”，便是以贊仰法華經(jīng)為主。

同時(shí)代的作家中，以《法華經(jīng)》為座右銘，并致力于在經(jīng)典中倡導(dǎo)濟(jì)世救人的宮澤賢治，便是一個(gè)鮮活的例子。在先行研究中，無(wú)論是日本還是中國(guó)，以宮澤賢治與法華文學(xué)為中心的研究不在少數(shù)，但關(guān)于泉鏡花的研究卻廖如晨星。從大方向上來(lái)說(shuō)，宮澤賢治與泉鏡花都是法華文學(xué)的創(chuàng)作者中的先驅(qū)，但是二人在創(chuàng)作手段及創(chuàng)作目的上卻大相徑庭。宮澤賢治在自己的作品中無(wú)數(shù)次地提到，想要建立起一個(gè)“比天上還好的地方”——佛國(guó)凈土，其思想的重點(diǎn)在于“建立”二字，這便是對(duì)于《法華經(jīng)》的實(shí)踐，換句話說(shuō)，是對(duì)于《法華經(jīng)》中“如來(lái)壽量品第十六”所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)安樂(lè)凈土觀的實(shí)踐。如果把宮澤賢治的法華文學(xué)總結(jié)為“實(shí)踐”二字，那么我想，泉鏡花筆下的法華文學(xué)便是“追尋”。

泉鏡花在《采藥》中，把《法華經(jīng)》“藥草喻品”當(dāng)做文章的骨干貫穿全文，首先在文章的開(kāi)頭部分，藥草喻品是開(kāi)啟整個(gè)故事的鑰匙。

日光掩蔽于密云之中，大地一片清涼，濃云低垂，似乎舉手可及。一時(shí)間，瑞雨均勻地灑在四面八方，此雨取之不盡，流注無(wú)量，整個(gè)大地?zé)o不滋潤(rùn)。恰不知那些生長(zhǎng)在山川險(xiǎn)谷以及黑暗隱蔽之地的花木藥草、大小諸樹(shù)等無(wú)不充分而透徹地享受到這場(chǎng)瑞雨的滋潤(rùn)。

《采藥》（<法華經(jīng)藥草喻品第五>）

日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無(wú)量，率土充恰。山川險(xiǎn)谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹(shù)。

『薬草取』（「法華経薬草喩品第五」）

在經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)鋪墊之后，主人公醫(yī)科大學(xué)生高坂與女主人公的故事方才登場(chǎng)。男主人公高坂抱著一本《法華經(jīng)》登上醫(yī)王山的畫(huà)面展徐徐展現(xiàn)在讀者面前。表面上，烘托了環(huán)境――險(xiǎn)峻幽邃卻又生長(zhǎng)著神秘的藥草的醫(yī)王山，同時(shí)也與故事結(jié)尾部分形成首尾呼應(yīng)。但是拋去表面分析深層次含義時(shí)，我們能發(fā)現(xiàn)，這段經(jīng)文如“藥草喻品”這個(gè)名字一樣，把佛陀的慈悲比作瑞雨，滋潤(rùn)眾生。佛所說(shuō)之法是平等的，瑞雨能惠及每個(gè)眾生，無(wú)論眾生慧根如何不同（如小藥草、叢林、大樹(shù)小樹(shù)）皆能得到利益增長(zhǎng)滋潤(rùn)。這里要提到的一點(diǎn)就是“三草二木”的比喻，三草是指人、天、聲聞緣覺(jué)乘，而二木指的是通教（小樹(shù)）與別教的菩薩（大樹(shù)），從這里來(lái)看的話，泉鏡花所提及的“藥草”似乎有更深層的含義。

我們可以設(shè)想一下，若是沒(méi)有了《法華經(jīng)藥草喻品第五》經(jīng)文部分的引用，亦或是換成其他的書(shū)籍，故事是否還會(huì)成立？答案是，會(huì)成立的。不僅僅是《采藥》這部作品，其他作品亦如此?？此瓶捎锌蔁o(wú)的讀經(jīng)的片段，筆者認(rèn)為，這便是泉鏡花最想表達(dá)的東西。

泉鏡花的創(chuàng)作生涯跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，可他在作品中毫不諱言自己對(duì)于江戶文化的向往，他將近代進(jìn)程中漸漸被人丟棄的日本傳統(tǒng)作為自己的文學(xué)基調(diào)，徜徉在江戶時(shí)代以來(lái)的舊式人情義理的海洋中，運(yùn)用從兒時(shí)開(kāi)始就銘記在心的佛教素養(yǎng)，寄情于“鏡花風(fēng)”的浪漫又怪異的世界，同情下層人民，即使這片海洋只有他這一片浮舟，即使前途看似毫無(wú)光亮，他還是愿意只身前往。這就是他一直追尋的佛國(guó)信仰，是凈土。這一點(diǎn)和日蓮宗的教義十分相符。

佛教其他宗派一般主張佛國(guó)凈土在脫離現(xiàn)世的“彼岸”，認(rèn)為人在死后才可往生凈土。日蓮從所謂法華本門(mén)的立場(chǎng)，批評(píng)“號(hào)十方凈土，此土為穢土”的說(shuō)法，在《開(kāi)目鈔》中提到：“此土為本土，十方凈土為垂跡之穢土”，認(rèn)為人們修行所追求的佛國(guó)凈土并不是在彼岸，也并不是在人死后才可往生，只要稱念“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”，就在眾生存在的現(xiàn)世，處處皆為凈土。

三、一乘思想

在泉鏡花的許多作品中，《法華經(jīng)》的加入讓他的作品更加充滿神秘與浪漫的色彩。然而他對(duì)《法華經(jīng)》的引用讀來(lái)讓人并不覺(jué)的刻意，這是由于他已經(jīng)和《法華經(jīng)》融為一體。在日本近現(xiàn)代文壇中，提到“法華文學(xué)”，大概就都會(huì)想到一生堅(jiān)持“菩薩行”的宮澤賢治，而泉鏡花則像孤獨(dú)盛開(kāi)在山澗里的一朵顏色艷麗的花，不容易被世人發(fā)覺(jué)。在寂寂無(wú)人處，他以信仰為養(yǎng)料，虔誠(chéng)地朝向那一束自己追尋的陽(yáng)光努力生長(zhǎng)，若有人偶然路過(guò)抑或刻意駐足在屬于他的這片天地里，無(wú)不會(huì)驚嘆于塵世中的這片純潔而又光明的凈土。換句話說(shuō)，當(dāng)有人讀到鏡花作品時(shí)，便可以領(lǐng)會(huì)佛陀的現(xiàn)世利益。

“現(xiàn)世利益”一詞，在《法華經(jīng)藥草喻品第五》中也有提及，“現(xiàn)世安穩(wěn)，后世善處”便是最好的例證，通過(guò)“念佛、誦讀經(jīng)文、修行”等方法便可得到佛祖的恩惠，而在泉鏡花的作品中，無(wú)數(shù)次出現(xiàn)的佛經(jīng)，大概也包含著這樣一種寓意。換句話說(shuō)，泉鏡花在創(chuàng)作過(guò)程中，大量引用佛經(jīng)目的并不是傳統(tǒng)意義上的傳教，而是使讀者與佛“結(jié)緣”。

《法華經(jīng)》有著與之相符合的思想，佛經(jīng)中提出了“六度婆羅蜜”，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”的六種波羅蜜，屬于六種修行方法，在《法華經(jīng)分別功德品》中，提到這樣一段話?！坝腥四艹质墙?jīng)，兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、其德最勝，無(wú)量無(wú)邊，譬如虛空，東西南北，四維，上下，無(wú)量無(wú)邊，是人功德，亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊，疾至一切種智?！?/p>

這段話的意思是，持經(jīng)并且誦讀的人，福報(bào)無(wú)量無(wú)邊，若有人能行六度而又能受持此經(jīng)，那福報(bào)便是更大的。這六種修行的方法體現(xiàn)了大乘佛教中“自利利他”的思想，以大悲心為根本，只有在利益眾生的過(guò)程中才能成就真我，這也是與二乘佛教（聲聞，緣覺(jué)）得根本區(qū)別。菩薩認(rèn)為只有發(fā)菩提心，救渡眾生，為利益眾生而發(fā)心成佛。泉鏡花在向世人傳達(dá)《法華經(jīng)》的思想時(shí)，一方面在就渡眾生，另一方面也在成就真我。

泉鏡花作為“反近代”的作家，在“自我告白”、“如實(shí)地描寫(xiě)”、“平淡無(wú)華”的自然主義漸漸興盛的時(shí)期，選擇保留堅(jiān)持江戶文學(xué)的特色，以及與自己融為一體的古典文學(xué)教養(yǎng)，在佛教信仰下，承繼了《日本靈異記》、《今昔物語(yǔ)集》等佛教說(shuō)話文學(xué)，創(chuàng)作出了自成一派的鏡花文學(xué)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，泉鏡花無(wú)疑是另類的，在漸漸被西化的日本文壇，他用作品讓飄零又浮躁的一代人深深沉浸在古典情趣之中，就像大都市中某一處寺院中的高僧，向遠(yuǎn)來(lái)拜訪之人用講故事的方式，慢慢地講授佛偈，然而這并不是我們現(xiàn)在所理解的“傳教”，而是自己心中一乘思想（自利利他）無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。

雖然在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)自己生活的時(shí)代得到的認(rèn)可少、冷眼多，可是在其他人如落葉隨波逐流的時(shí)候，泉鏡花卻猶如一座挺拔的孤峰，任風(fēng)吹雨打，任暴風(fēng)肆虐，自巋然不動(dòng)，堅(jiān)持著自己的信念。

四、曼珠沙華（花）

《芍藥之花》中，提到“正在盛放的一朵紅花”，前面提到的《采藥》數(shù)次提及“紅花”、以及“從天而降的櫻花”，《龍?zhí)蹲T》中有著“紅色杜鵑花”，《黑百合》中有著“紅色的胡空木花”，《白鷺》中有“火紅色的桔梗花、白色的桔梗花”，《瓜之淚》中有“桃花”等，在泉鏡花的文學(xué)創(chuàng)作世界里，有許多“白花”、“紅花”。筆者認(rèn)為，這并不是一種偶然或者無(wú)意識(shí)地創(chuàng)作，而是泉鏡花本人有意涂抹上去的色彩。

《法華經(jīng)序品第一》中，釋迦在傳授法華經(jīng)教義時(shí)，曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華從天而降，散落在佛陀以及眾生身上，皆得到供養(yǎng)。

是時(shí)天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。

“曼陀羅華”是小白花，“曼殊沙華”是小紅花，而“摩訶”的意思是“大”，這四種花代表四種位置：十住、十行、十回向以及十地，同時(shí)也指菩薩道的四種進(jìn)度，是修行成佛的四個(gè)必經(jīng)階段。

同時(shí)，關(guān)于“白花”，筆者認(rèn)為還有一層含義，那便是“白毫光”。整篇經(jīng)文中屢屢提到“白毫光”這個(gè)意象。例如，“爾時(shí)佛放沒(méi)見(jiàn)白毫相光。照東方萬(wàn)八千世界。靡不周遍?！保ā斗ㄈA經(jīng)序品第一》）“爾時(shí)佛放白毫一光。即見(jiàn)東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土諸佛。彼諸國(guó)土。皆以玻璃為地?！保ā斗ㄈA經(jīng)見(jiàn)寶塔品》）等，“白毫光”指的是佛陀眉間放出的光，也是三重光明之一，是佛陀對(duì)眾生的“因機(jī)設(shè)教”，來(lái)幫助眾生“斷惑除疑”。

泉鏡花在作品中通過(guò)對(duì)于“白花”“紅花”的描寫(xiě)，向世人講述佛之智慧，使人們?cè)谄纷x作品的過(guò)程中接受到佛之瑞雨。

五、結(jié)語(yǔ)

與西方的傳教士不同，日本的法華文學(xué)更傾向于思想性，而不是傳教性。泉鏡花就是個(gè)很好的證明。遺憾的是，無(wú)論在日本文學(xué)界還是中國(guó)文學(xué)界，對(duì)于泉鏡花的法華文學(xué)研究少之又少，寥若晨星。似乎一提起“法華文學(xué)”這個(gè)概念，便都以童話作家宮澤賢治為著重點(diǎn)。泉鏡花在當(dāng)時(shí)自然主義正在興起之時(shí)，以揉進(jìn)自己身體里的古典文學(xué)素養(yǎng)為盾，以內(nèi)心一直追尋的江戶文化為矛，勇敢地與自然主義與西方思想相抗衡。

無(wú)論在日蓮宗開(kāi)宗之時(shí)，抑或是現(xiàn)在，關(guān)于日蓮宗還是有很多批判的聲音，但是在筆者看來(lái)，泉鏡花的法華信仰卻是值得后人學(xué)習(xí)的。當(dāng)時(shí)金澤市宗教的主流是凈土真宗，而泉鏡花的家族卻是堅(jiān)定的日蓮宗的信者，也許就像在逆境中生存的植被往往更加堅(jiān)強(qiáng)更加茁壯一樣，鏡花家族的信念也愈發(fā)強(qiáng)大。在親鸞熱興起之時(shí)，泉鏡花發(fā)表了如《魚(yú)鷹的盛宴》等作品，表現(xiàn)出了對(duì)于凈土真宗強(qiáng)烈的反對(duì)。

通過(guò)對(duì)于《法華經(jīng)》與泉鏡花的文學(xué)作品的分析，從創(chuàng)作手法和創(chuàng)作意圖來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)泉鏡花其實(shí)追求的是一片凈土，是眾生所在之處的“現(xiàn)世凈土”。我們作為讀者，即使不了解《法華經(jīng)》，甚至不了解佛教，也會(huì)被泉鏡花所創(chuàng)造的文學(xué)世界所感染，似乎我們就是專心聽(tīng)佛說(shuō)法的一名聽(tīng)眾，無(wú)比虔誠(chéng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]幸田露伴（1867-1947），其早期三部曲《風(fēng)流佛》（吉岡書(shū)籍店，1889年）、《毒朱唇》（博文館，1890年）、《對(duì)骷髏》（博文館，1890年）以及兩年后發(fā)表的《五重塔》（國(guó)會(huì)新聞，1892年）都是以佛教為背景的著作。

（作者單位：吉林大學(xué)）