“曼陀羅花”、“鬼魂”、“魔鬼”的糾葛

劉巖

摘要：具體意象及關(guān)系建構(gòu)承載著魯迅另一種思想和藝術(shù)邏輯，通過具體意象的分析，明確這些意象關(guān)系的糾與紛。具體意象呈現(xiàn)兩面性：曼陀羅花的孤獨與猶疑，鬼魂的沉淪與反抗，魔鬼的希翼與絕望，意象自身的矛盾性加劇了魯迅思想主題的復(fù)雜性。三種意象的每一錯綜交雜，都會形成一種新的關(guān)系產(chǎn)物：啟蒙者與啟蒙者的聯(lián)盟，啟蒙與反啟蒙的對抗，意象的疊加與超越、顛覆與顫變。

關(guān)鍵詞：曼陀羅花；鬼魂；魔鬼；意象關(guān)系

一、鬼魂與魔鬼——同為鬼的差異

鬼魂與魔鬼同屬于鬼，氣質(zhì)相同卻有著本質(zhì)的差異。在《失掉的好地獄》中，由于其意象的相似性及作者表達主題的需要為其提供了同臺出現(xiàn)的契機。鬼魂的反抗是為了穩(wěn)定而反抗，其躁動的靈魂因子一旦被安撫，性格便趨于平淡。魔鬼則不同，是為了奪取統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)斗，敢于與天國的神相較量。因為魔鬼是不容許失敗的，一旦失敗將一無所有，所以魔鬼的反抗也更決裂、更徹底。反抗的目的決定了鬼魂反抗軟弱的一面，終難逃失敗的命運。同時，鬼魂與魔鬼之間的反抗力量也存在較大差距，鬼魂需要曼陀羅花的引誘才能夠反抗，魔鬼自身就具有反抗性，擁有摧毀一切的破壞精神。

在《失掉的好地獄》中，鬼魂以被啟蒙者的身份看待，魔鬼以少數(shù)覺醒的異類身份出現(xiàn)，在這層意義上魔鬼與鬼魂之間形成了啟蒙與被啟蒙的關(guān)系，也是魔鬼對鬼魂的直接啟蒙；由于曼陀羅花的參與，鬼魂與魔鬼之間又形成另外一種微妙的關(guān)系，魔鬼對曼陀羅花進行啟蒙，曼陀羅花又對鬼魂進行啟蒙，魔鬼與鬼魂之間則變成間接啟蒙的關(guān)系。魔鬼的形象彰顯了魯迅“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的叛逆氣質(zhì)，彷徨于啟蒙卻依然執(zhí)著于吶喊，以精神界戰(zhàn)士的形象投身于國民精神的重建。

二、魔鬼與曼陀羅花——啟蒙者的聯(lián)盟

曼陀羅花蠱惑了鬼魂反獄，魔鬼用大光輝照見一切鬼眾，都與鬼魂取得了聯(lián)系，通過鬼魂這一中間物魔鬼與曼陀羅花之間則產(chǎn)生了間接的關(guān)聯(lián)。他們同樣以啟蒙者的身份出現(xiàn)，卻有著截然不同的氣質(zhì)和做派。“蠱惑”有引誘的含義，曼陀羅花是通過誘引鬼眾自身的力量來進行反抗，做法委婉而柔弱；“照見”則完全不同，魔鬼通過直接賜予的方法鼓動鬼魂進行反抗，做法決絕而強勢。做派和氣質(zhì)雖不盡相同，但都立足于鬼眾的覺醒而努力，都屬于啟蒙者行列，他們之間則形成了一種同盟關(guān)系。鬼眾能從魔鬼的光輝中看到地獄小花，也是他們互相合作的結(jié)果。結(jié)局寫道，魔鬼從地獄出走，曼陀羅花立即焦枯，這種一榮俱榮一損俱損的關(guān)系也正是同盟關(guān)系的映照。

同作為啟蒙者，魔鬼與曼陀羅花都以失敗告終，不得不令我們警醒和反思。魔鬼從地獄出走，即時曼陀羅花也立即焦枯了，這不是巧合，因為從魔鬼身上奪去統(tǒng)治權(quán)的人類同樣不允許曼陀羅花的存在。如果魔鬼還有能力出走得以幸免，曼陀羅花卻連自保的能力都沒有了。正如經(jīng)歷了革命退潮后的覺醒青年們再次彷徨而無路可走，像魯迅這樣的異類卻依然清醒，再次走上探尋摸索的道路。

三、鬼魂與曼陀羅花——啟蒙與反啟蒙關(guān)系的介入

鬼魂與曼陀羅花同生在地獄里，同樣遭受悲慘的命運，鬼魂被壓迫，曼陀羅花也遭受摧殘，它們擁有相同的境遇，卻有著不同秉性。

鬼魂們第二次反獄時，即受到殘酷的鎮(zhèn)壓，再次沉淪而沒有了反抗的決心，曼陀羅花也立即焦枯了。曼陀羅花的焦枯反襯出啟蒙者的絕望和無奈，想啟蒙而無目標，想反抗而無能力，彷徨而無路可走，最終走向滅亡。在這層意義上，啟蒙者與被啟蒙者之間形成一種反啟蒙、反同盟的關(guān)系。啟蒙者與被啟蒙者之間的思想隔閡是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化矛盾沖突的結(jié)果，是個體覺醒與大眾愚昧的對立。啟蒙道路的艱難不免使啟蒙者感到啟蒙的虛無與黑暗，甚至再次陷入迷茫、墮落的境地。啟蒙者與被啟蒙者同時淪落，這是魯迅所不愿看到的景象，他又把希望寄托于仍然反抗的魔鬼，安排它的出走，留下啟蒙的火種。

四、鬼魂、曼陀羅花、魔鬼——意象的疊加與超越

《失掉的好地獄》是一篇寓意豐富的散文詩，具體意象里有著作者獨特的思考。第一次反獄成功、第二次即被鎮(zhèn)壓的鬼魂，蠱惑鬼眾反獄成功、后來立即焦枯的曼陀羅花，戰(zhàn)勝天神卻又敗于人類的魔鬼，它們都有著成功的經(jīng)歷卻都擺脫不了失敗的厄運。但他們身上不乏都懷有希望，正是魯迅寄予的更深層次的意義。鬼魂身上不安定的靈魂因子是作者所愿見的，曼陀羅花即使慘白可憐也要開放的勇氣是作者所欽佩的，魔鬼敢于向天神奪權(quán)的氣質(zhì)是作者所陶醉的，它們身上無疑都具有反抗的因子，也是作者能夠啟蒙的希望。

這篇散文詩似乎沒有結(jié)局，魔鬼出走又會發(fā)生什么，給人以預(yù)見性的思考。詩歌反映出歷史循環(huán)發(fā)展的軌跡，魔鬼戰(zhàn)勝天神，人類戰(zhàn)勝魔鬼，接著魔鬼出走復(fù)仇……，不正是一種無休止的歷史循環(huán)。歷史的發(fā)展有待于一種循環(huán)的打破，從而建立起另一種循環(huán)。魯迅清晰的時空意識，使他能夠看清社會現(xiàn)實，并把啟蒙大眾作為一生的追求；詩歌留下民眾覺醒的火種，魔鬼始終是地獄統(tǒng)治秩序變更的參與者，比擬人間，社會不乏一批覺醒的精神界之戰(zhàn)士在為了國民福祉而努力，他們于絕望之中尋求希望，最終致力于整個大眾的覺醒。

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（作者單位：青島大學(xué)）