從日常生活實踐理論分析微信使用者的打卡實踐

馬曉霞

摘 要 研究以日常生活實踐理論為本，從戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)角度，并從地點、時間點、使用者等方面分析微信使用者的打卡實踐。研究發(fā)現(xiàn)打卡實踐反映心理狀態(tài)與記錄歷程；延遲打卡較為普遍，一方面是基于技術(shù)限制，另一方面深受日常生活實踐影響；使用者利用打卡分享與表演日常生活，構(gòu)建自己形象。這些表明，使用者將科技原始設(shè)計挪用成資源，去構(gòu)建自己的興趣與形象而開展殊異的行人言說歷程。

關(guān)鍵詞 日常生活實踐；戰(zhàn)略；戰(zhàn)術(shù)；微信打卡

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）22-0030-03

米歇爾·德賽都是法國當(dāng)代著名思想家，他在《日常生活實踐》中提出了日常生活實踐理論。他認(rèn)為，日常生活不僅占據(jù)了人的大部分時間，而且為人們提供了豐富的實踐智慧。德塞都將吃飯、睡覺、居住、行走、采購、烹飪以及說話等持續(xù)不斷重復(fù)著的但孕育著價值和神秘的日常生活行為作為其論述的邏輯起點，并將日常生活作為一個實踐的場所來看待。

打卡，又稱簽到，是指人們通過智能手機(jī)將地理位置傳送到社交平臺分享的服務(wù)。研究發(fā)現(xiàn)，打卡的意義不僅僅局限告知所在地理位置，也有少數(shù)的缺乏地點意識的地標(biāo)出現(xiàn)，比如“北京·十渡飛拉達(dá)”，標(biāo)注了自己位置的同時也表明自己所做的事。因此我們不應(yīng)該僅從科技預(yù)設(shè)的角度去看打卡的意義，而是由上而下，從使用者實踐的角度去分析他們打卡意圖和打卡心境。

1 日常生活實踐理論

德賽都在日常生活實踐理論中提出“戰(zhàn)略”與“戰(zhàn)術(shù)”，用其區(qū)分日常生活實踐中生產(chǎn)者與使用者的行為。他認(rèn)為，生產(chǎn)者是開發(fā)產(chǎn)品，界定產(chǎn)品風(fēng)格、使用內(nèi)容和功能的，而使用者只能在現(xiàn)有的秩序上進(jìn)行操作和運行?，F(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)，使用者會通過各種方式在產(chǎn)品秩序上做出變形，與生產(chǎn)者保持差異。簡而言之，有資本的生產(chǎn)者執(zhí)行戰(zhàn)略，在自己占據(jù)的“地盤”，比如工廠、購物商城、學(xué)校等開發(fā)產(chǎn)品，享受自己的統(tǒng)治地位。在科技時代，“地盤”開始有了虛擬維度，表現(xiàn)在手機(jī)界面和各種服務(wù)之上，如微信、微博以及客戶端。而無法擁有“地盤”的使用者則執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)營個人化的“空間”，在生產(chǎn)者形成的社會生活的組織方式中做出細(xì)小的、零碎的反擊。

德賽都在《城市散步》一文中提出了“行人言說行動”概念，將城市系統(tǒng)中行人的步行動作，比喻成語言系統(tǒng)中的說話動作。對行人而言，每個駐足都有其意義，經(jīng)常駐足的地方就會成了習(xí)慣足跡，是一種特殊表達(dá)自我的方式。因此“行人言說”成為在日常生活空間中考察身體實踐的方法論之一。

“行人言說”具有當(dāng)下、殊異和“寒暄”三種特征。在德賽都定義里，“當(dāng)下”一詞，指的是城市空間的機(jī)遇與障礙。行人在城市中行走，當(dāng)他與此空間進(jìn)行當(dāng)下互動時，從而產(chǎn)生某些足跡，這些足跡對于行人來說是有意義的?！笆猱悺笔侵感腥瞬贿B續(xù)、分散式的動作。殊異是行人保持差異的主要力量，比如地標(biāo)“北京·十渡飛拉達(dá)”，它既超越了原有的限制，又留下了不一樣的足跡。“寒暄”泛指行人步行中的社交動作，亦即“我”在此空間中把握的社交機(jī)會。此時一定有他者存在，才會對此地標(biāo)做出連接或不連接的發(fā)聲。寒暄是最基本的語言方式。延伸至微信，使用者利用打卡，也可視為步行中的寒暄行動。人們通過當(dāng)下、殊異和寒暄等行人言說方式，圍繞空間進(jìn)行移動、實踐、表達(dá)和建構(gòu)，在戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)中游走，而此過程中，使用者利用媒介在各個不同地方打卡，這些動作被賦予的意義以及不同移動的地點間串成的地方感，是本研究接下來要探討的核心主題。

2 微信使用者的打卡實踐

研究主要采取行人言說的分析方法，而行人言說泛指使用者在微信上留下的打卡足跡。分析首先是對使用者進(jìn)行深度訪談，其次在使用者同意的情況下，取得使用者在微信上所進(jìn)行的打卡記錄，打卡記錄內(nèi)容包括打卡者、打卡設(shè)備（手機(jī)、電腦等）、文字狀態(tài)、照片、打卡地標(biāo)、打卡時間、同行者、點贊次數(shù)以及評論次數(shù)。研究者通過招募以及主動聯(lián)系的方式對20名使用者進(jìn)行了訪談。訪談對象涉及性別、初中生、大學(xué)生和研究生群體，具有一定完備性和代表性。

2.1 反映心理狀態(tài)與記錄歷程

設(shè)計打卡最初目的是在臨近空間進(jìn)行隨機(jī)的連接，讓使用者標(biāo)示自己的地點和查看附近的朋友。但訪談發(fā)現(xiàn)，使用者并沒有按照原始設(shè)計意圖進(jìn)行打卡。受訪者表示打卡就個人而言，其意義在于地點的特別、身旁的同行者，更重要的是“當(dāng)下”的心理狀態(tài)。就地點而言，使用者會依據(jù)個人興趣展現(xiàn)不同的地標(biāo)實踐。從中可以看到使用者如何看待自己的生命歷程。大部分受訪者表示“當(dāng)下覺得這個時刻很值得紀(jì)念，或者地點有特殊意義就會打卡”。使用者心理狀態(tài)決定了是否打卡以及打卡的呈現(xiàn)方式。一位在深圳熱愛工作但酷愛運動的上班族，他的地標(biāo)主要分為“工作”和“運動”。工作地標(biāo)主要有辦公室、交通樞紐，最多的地標(biāo)是“深圳”。而運動地標(biāo)呈現(xiàn)的方式較多，運動場所居多，但還出現(xiàn)一些難以歸類的“虛擬地標(biāo)”，比如“八公里挑戰(zhàn)”等，這豐富了地點的想象。喜歡旅游的受訪者地標(biāo)實踐主要以景區(qū)和交通樞紐為主。但他們表示并不是每一種地標(biāo)都打卡，有特殊意義的才會打，比如從未去過的景區(qū)，或者特殊的車站，這些更容易引起共鳴。

在查看附近朋友這一方面，卻沒有達(dá)到預(yù)期效果。只有一位受訪者表示，分享所在地查看附近朋友的前提是知道朋友所在位置，想追求“巧遇”，但這種經(jīng)驗很難得，即使是在同一個地方，見面的機(jī)遇還是相對較少。大部分受訪者表示不會注意是否有朋友在附近，即便之后看到朋友留言而發(fā)現(xiàn)，也不會傾向于主動見面。

2.2 實時打卡情況較少，補(bǔ)卡較為普遍

打卡強(qiáng)調(diào)的是“我在哪里”“我正在做什么事”，“正在”強(qiáng)調(diào)的是“當(dāng)下”這個時間點。但在訪談過程中，受訪者表示不在乎時間，此地共同構(gòu)成的“實存”，更在乎人、事、地點。訪談發(fā)現(xiàn)，幾乎每個人都有延遲打卡或者補(bǔ)卡的行為。原因之一是由于技術(shù)的限制，比如說電影院、圖書館等地方不方便打卡；游玩的地方比如鄉(xiāng)下、森林等地方，網(wǎng)絡(luò)信號較弱，導(dǎo)致補(bǔ)打卡的記錄就比較高。二是個人習(xí)慣、同伴氣氛與生活節(jié)奏，都可能造成延遲打卡。學(xué)生群體延遲打卡現(xiàn)象比較普遍。由于白天都在上課，使用手機(jī)頻率較低，手機(jī)一般晚上才能使用，所以白天的卡挪到晚上來打，這與生活步調(diào)密切相關(guān)。除了白天上課之外，他們都會控制自己的打卡次數(shù)，過多的打卡會給同學(xué)留下不好的印象，也會慎重選擇打卡的時間點和打卡次數(shù)，使打卡實踐獲得最大綜效。上班族則會選擇最佳時間點打卡，上下班前后，也就是12點到13點和18點至22點之間，在這些時間點打卡，朋友爆量出現(xiàn)，對點贊數(shù)和評論數(shù)最有利，所以會為了點贊和評論而延遲打卡。從此可以推論出，使用者對系統(tǒng)戰(zhàn)略執(zhí)行規(guī)訓(xùn)或反規(guī)訓(xùn)，仍深受日常生活實踐的影響。

2.3 分享與表演，構(gòu)建自己形象

美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為，在日常交往和生活中，人人都是表演者。人們會根據(jù)自己身處的舞臺以及交往對象調(diào)整自己的行為。他將表演區(qū)分為前臺和后臺，前臺是人們正在進(jìn)行表演的地方，后臺則是為前臺表演做準(zhǔn)備的地方。在社會化媒體平臺上，我們似乎可以看到人們更多的私人化的內(nèi)容，在某種意義上，過去它們是屬于后臺的內(nèi)容，但人們并不是在所有場合都表現(xiàn)出自己的后臺行為，人們會選擇某些后臺內(nèi)容進(jìn)入前臺展示，稱之為“形象管理”。形象，最初是指對現(xiàn)實的某種視覺性表述，或是實際的，或是想象的?，F(xiàn)在形象一般是指為了吸引公眾而非復(fù)制現(xiàn)實，人為創(chuàng)造的某種人工制品或公眾印象，它因為這其中具有一定程度的虛妄，以至于現(xiàn)實難以同其形象相符。換言之，形象是人為構(gòu)建的產(chǎn)物，具有主觀色彩。

受訪者的打卡記錄，主要分為三大足跡：娛樂地標(biāo)，如旅游景點等；工作圈地標(biāo)和社交地標(biāo)，如咖啡廳等。社交地標(biāo)得到的點贊和評論較多。在不同地標(biāo)上來回穿梭，充分展現(xiàn)出個人興趣。除了這些地標(biāo)之外，受訪者表示遇到節(jié)日、紀(jì)念日時，告別舊生活，展開新生活時，遇到有感觸的事物時，也會在相關(guān)地標(biāo)打卡。比如與親人出游的重要旅程，則會沿路打卡?；旧献裱蚩ǖ倪x項，標(biāo)出地理位置，沒有特立獨行的打卡行動。研究發(fā)現(xiàn)使用者會依據(jù)打卡線索構(gòu)建朋友印象。如果打卡是跟一群人的話，就會讓人覺得自己的社交圈可能很大，若是一個人，就會覺得此人比較孤僻。形象的構(gòu)建會讓他們反身性的意識到自己在分享的同時也在展演，從而把握機(jī)遇執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)。

但多數(shù)的受訪者則表示自己在展示真實生活，頻繁的加班與出差打卡記錄，展示出自己忙碌的工作狀態(tài)。受訪的幾位女大學(xué)生，打卡時一般都會附上自己的自拍照，這行為已經(jīng)顯示了她們具有表演特質(zhì)，然而卻不自知。因為在自拍時他們也會考慮到怎樣的角度會顯臉小，會通過美顏相機(jī)對自拍照進(jìn)行美化，她們表示雖然意識到自己給人留下自戀的形象，但她們都認(rèn)為不會介意別人的看法，只是做自己而已。當(dāng)然一些不愛自拍的受訪者，其實也呈現(xiàn)了某種形象，比如對自己的形象不滿意。在餐廳只拍人不拍食物或只拍食物，不一樣的狀況，決定他們想要給朋友看的樣貌，這都顯示使用者的心理狀態(tài)。一位受訪者表示喜歡在有氣氛的書店或咖啡店打卡，是想讓大家看一下自己文青的一面，并且認(rèn)為打卡會產(chǎn)生那種效果。因此這些打卡就變成了一種刻意表演，而非日常生活的一部分。

3 討論與結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)，使用者除了使用微信打卡之外，也會使用其他的社交媒體，而且不同的媒體打卡的內(nèi)容有所差異。微信是屬于比較私人的空間，社交屬性較強(qiáng)，內(nèi)容會比較偏向于私人化。微博的傳播屬性強(qiáng)，內(nèi)容偏向于社會化。在人與媒介不斷的交流下，有了“地方”感覺。而此地方不是空間的占據(jù)物，而是由時間流串成的居所感。使用者如何在不同平臺上構(gòu)建自我，是未來值得研究的重要議題。

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