史詩(shī)汝河

張文欣，1948年生，河南汝州人。曾任洛陽(yáng)市文聯(lián)主席、洛陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)主席、《牡丹》文學(xué)雜志主編。1979年開(kāi)始創(chuàng)作，現(xiàn)已發(fā)表出版散文、報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論300多萬(wàn)字。曾獲多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

遙望汝海

汝河在伏牛山的高山峽谷中誕生，一路曲折迂回，接納澗水溪流，歷嵩縣，經(jīng)汝陽(yáng)，過(guò)汝厄，出紫邏口，進(jìn)入汝州境內(nèi)時(shí)，已是一條激浪揚(yáng)波的大河了。

不只是大河，這里曾是一片汪洋。

汝州北靠箕山，南依外方山，中間是橫貫東西的槽形盆地。汝河自西北至東南在盆地中央流過(guò)。遠(yuǎn)古時(shí)期，伊闕雍塞，伊河水在熊耳山和南部群山谷地中匯集，隨著水量的不斷增大，從箕山和外方山之間低矮的丘陵地帶漫溢，進(jìn)入汝河，逐漸匯聚成湖，人稱“汝?！薄?/p>

這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期究竟是在何時(shí)？據(jù)一些學(xué)者根據(jù)歷史、考古、地理、民俗等多種學(xué)科的考證研究，認(rèn)為應(yīng)在先夏之時(shí)。也就是說(shuō)，正處在堯、舜后期和夏王朝的萌芽時(shí)代，正處在由神話時(shí)代向歷史時(shí)期過(guò)渡的交匯時(shí)期。

4000多年前，由于氣候異常，地球上曾經(jīng)出現(xiàn)了危及人類的大洪水，這也成為許多國(guó)家和民族代代相傳的先民記憶。堯、舜和大禹的時(shí)代是洪水泛濫的洪荒時(shí)代。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天” “當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)”這是《尚書(shū)》和《孟子》對(duì)于那個(gè)洪荒年代的形象記載。

汝海的形成，應(yīng)該也與這種洪水橫流的大背景有關(guān)。汝海的東部邊緣，是低矮的丘陵，汝河、伊河之水不斷涌入汝海，必然漫溢而出，造成潁、汝河下游的洪水泛濫。

以嵩山為中心的伊、洛、汝、潁河流域，當(dāng)時(shí)正是夏的文化策源地和主要疆域。登封的王城崗和洛陽(yáng)二里頭是夏初的都城?！白月鍥I延于伊汭，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居”，從原始聚落的聚集逐漸形成夏王朝的雛形，這個(gè)演變也主要發(fā)生在這個(gè)區(qū)域。

大洪水對(duì)夏族人的生存產(chǎn)生了巨大的威脅，因此才有治水英雄大禹的橫空出世。大禹治水是神話傳說(shuō)還是史實(shí)，以前學(xué)界有過(guò)爭(zhēng)論，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是歷史事實(shí)。古代典籍中關(guān)于大禹治水的記載其實(shí)也有許多傳說(shuō)或神話的內(nèi)容，王國(guó)維先生說(shuō)過(guò)：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)中也往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也?！睂?duì)大禹治水所發(fā)生的地域，自古至今眾說(shuō)紛紜，綜合各家之說(shuō)，禹跡幾乎遍于九州。以當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力水平而論，這實(shí)際是不可能的。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大禹治水發(fā)生的區(qū)域，就在伊洛潁汝河流域。漢代學(xué)者賈讓認(rèn)為，“大禹治水，鑿龍門，辟伊闕，析底柱，破碣石”，宋人趙汝談云；“禹功只施于河洛”，現(xiàn)代學(xué)者錢穆則認(rèn)為，“依實(shí)論之，禹之治河，上不及龍門，下不至碣石，當(dāng)在伊闕底柱之間耳”。

最有意思的是清人胡渭《禹貢錐指》這本書(shū)，其中列舉了古人對(duì)《禹貢》中“伊、洛、瀍、澗既入于河”這句話的討論。對(duì)穿越洛陽(yáng)城的這四條河的表述，至今人們?nèi)砸砸谅鍨e澗排序。但伊、瀍、澗都是洛河的支流，而洛河則是匯集了這幾條河之后再入于黃河。以水量和流程而論，洛河都當(dāng)為首，那為何把伊河放在第一呢？有個(gè)叫傅同叔的學(xué)者認(rèn)為，“伊、洛、瀍、澗乃治水先后之序”，他說(shuō)，“伊闕者，伊水之所經(jīng)也，當(dāng)時(shí)為害必甚，略與龍門相似。故禹治四水，以伊為先，伊即入洛，乃疏洛以入河，最后治瀍、澗，故立言之序”。

伊闕雍塞，形成汝海，這汝海當(dāng)時(shí)是和伊河相通的。伊河流域的欒川潭頭和嵩縣田湖，都有大面積湖泊的歷史記載和地理遺跡。有這樣一片汪洋，再加上災(zāi)害性的氣候，造成洪水泛濫，危害夏族先民。大禹治水，先從疏通伊闕開(kāi)始，伊、洛、瀍、澗，還有潁河、汝河，這些河流和流域，當(dāng)然也包括汝海，應(yīng)該就是大禹治水的中心區(qū)域。櫛風(fēng)沐雨，胼手胝足，三過(guò)家門而不入，大禹帶領(lǐng)夏族的先民們譜寫(xiě)了我們民族偉大史詩(shī)的第一樂(lè)章。

“打開(kāi)龍門口，撤干汝陽(yáng)江”，這個(gè)廣泛流傳在汝、伊河流域的民間傳說(shuō)，也印證了汝海的存在以及和大禹治水的關(guān)系。大禹治水成功，他的品德和才能得到廣泛認(rèn)可，因此也被推舉為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，另一說(shuō)法是舜禪讓與禹，夏王朝的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。

汝海的稱謂，后來(lái)多出現(xiàn)在詩(shī)詞作品里，這和原來(lái)汝海的本意不同，多指代汝州或汝河。如郭璞《山海經(jīng)》注：“汝水出魯陽(yáng)山東，北入淮海，汝稱海，大言之也”。李白的詩(shī)句“朝發(fā)汝海東，暮棲龍門中”更是廣為人知。這里的汝海就是指汝州。

明代萬(wàn)歷年間汝州知州方應(yīng)選在《汝志引贊》中說(shuō)：“汝舊號(hào)汝海，當(dāng)堯水時(shí)，茫茫水浸烏觀汝墳哉，自禹鑿伊闕，決使入河，始成大陸?！彼囊馑际钦f(shuō)，堯舜時(shí)期的汝海，是一片茫茫無(wú)際的大水，哪里能看到汝墳?zāi)?？后?lái)大禹鑿開(kāi)伊闕，大水注入黃河，汝州這片地方才成為大片陸地。

從水波浩淼的汝海，到南北山地對(duì)峙，一河貫流的河川盆地地貌的形成，其實(shí)中間還有一個(gè)重要的過(guò)渡，就是廣成澤。

廣成之名，源于廣成子。以晉代葛洪在《神仙傳》中的說(shuō)法，廣成子是位神仙：“廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。”廣成子為黃帝時(shí)期人，居崆峒山石室中，悟道養(yǎng)身，曾向黃帝傳授養(yǎng)生治國(guó)之道。對(duì)這件事記載最早也最詳細(xì)的是《莊子》中的《在宥》篇，其中廣成子談了許多大道理，說(shuō)得黃帝五體投地。黃帝時(shí)代，是遠(yuǎn)古先民時(shí)期，史跡茫茫，何來(lái)記載？莊子說(shuō)的，其實(shí)就是他自己的人生哲學(xué)。后來(lái)也有人把廣成子視為老莊道家的始祖。

廣成澤則實(shí)有其地，這在很多典籍中都有明確的記載，且云：此澤甚大，周回百里。據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》和新舊《唐書(shū)》記載，漢、唐兩代將廣成澤辟為狩獵游樂(lè)的“皇家禁地”，名為“廣成苑”。元初二年（公元115）年，文學(xué)家馬融寫(xiě)的《廣成頌》中，盛贊廣成澤的山、水、林、竹、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)，說(shuō)這里是“玄林包竹，藩陵蔽京，珍林嘉樹(shù)，建木叢生”，堪稱天然獵場(chǎng)；后來(lái)東漢和唐代的幾位皇帝都曾到廣成澤巡游狩獵。

汝海的消退，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，最初在低洼處留下大片的沼澤，然后是林木叢生渺無(wú)人煙的荒原，再后來(lái)陸地漸多，才有了人類居住和耕種的條件。東漢永初元年，漢安帝下詔把廣成苑游獵地借給貧民墾種度荒，后又下令將廣成澤能墾之地給予貧民。經(jīng)過(guò)人們世世代代的耕耘開(kāi)墾，昔日的廣成澤終于成為一片村落棋布、阡陌縱橫的沃野。所謂滄海桑田，大約如此。

酈道元在《水經(jīng)注·汝水》篇中對(duì)這一段汝水注云：汝水又東與廣成澤水合。然后詳細(xì)介紹廣成澤和溫泉，說(shuō)明廣成澤水和溫泉水的流向，匯合后“又東南入于汝水”。他這里所說(shuō)的廣成澤水，實(shí)際上具指一條河，也就是當(dāng)?shù)厝撕髞?lái)所稱的牛家河。此處修建的澗山口水庫(kù)，最初的名字也叫廣成澤水庫(kù)。讓我心生疑惑的是，酈氏為什么沒(méi)提到汝海？

汝海的形成和消退是一個(gè)歷史時(shí)期的特殊景觀，它以洪荒和災(zāi)害的形式出現(xiàn)，折射的卻是中華文明的曙光，留存的是先民們遙遠(yuǎn)的記憶，印證的是汝州地區(qū)和河洛文化同根同源的血脈聯(lián)系。

遙望汝海，一片蒼茫。

汝水記憶

“汝”字按《說(shuō)文》的解釋，即專指汝河。先有河，再依河造字，這條河原來(lái)就叫女河，后來(lái)才加上水旁，為汝河。古文字中“女”與“汝”通用。

汝河為什么是女性之河？《太平御覽地部二十八汝水》中有《春秋說(shuō)題辭》條云：汝出猛山，汝之為言女也。宋均注曰：“女，取其生孕也”。 古代典籍《世本氏姓》中記載：“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱女皇，其后為女氏”。天皇，即伏羲，弟媧，即女?huà)z。

伏羲和女?huà)z都是神話傳說(shuō)中的人物，但這種傳說(shuō)中包含著上古的史實(shí)。原始社會(huì)，人們逐水草而居，汝水附近，可漁獵耕樵，正是繁衍生息的理想之地。汝州有多處王灣文化、仰韶文化遺址，先民們已經(jīng)可以燒制陶器，并且有了音樂(lè)和舞蹈。這個(gè)時(shí)期大約在7000年前，對(duì)應(yīng)的正是伏羲和女?huà)z的時(shí)代，是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。

汝河流域，也是后來(lái)堯、舜、禹活動(dòng)的主要區(qū)域。這里的原始部落多為夏族的先民，二里頭夏都大邑的形成，與這些原始部落的拱衛(wèi)、參與和聚集關(guān)系密切。汝河兩岸，和伊洛流域一樣，也是中華文明的晨曦和曙光初現(xiàn)之地。

河流，是哺育人類的乳汁，也是人類成長(zhǎng)的搖籃，因此，人們都習(xí)慣于把大地上的河流都統(tǒng)稱為母親河。但是，古代把水和女結(jié)合起來(lái)命名的，明確界定河流的母性特征的，只有這一條汝河。

汝河是一位偉大、慷慨、溫柔的母親，她用自己的乳汁，滋潤(rùn)著兩岸豐饒的土地，養(yǎng)育了一代又一代兒女。從漁獵到農(nóng)耕，文明的種子開(kāi)花結(jié)果，瓜瓞綿綿，化為汝州大地上星羅棋布的城鎮(zhèn)和村落。連接這些文明之果的是縱橫交錯(cuò)的阡陌和溝渠。據(jù)清《汝州志》記載，在清代，汝河兩岸登記在冊(cè)的水渠就有87條。

但是，汝河也有著自己固有的自然稟賦和規(guī)律，有平靜溫和，也會(huì)狂怒暴虐。

汝河在紫邏口以上，河床落差較大，水流湍急，進(jìn)入汝州盆地后河道變得平緩開(kāi)闊。夏秋之季，若遇大雨連綿，山洪暴發(fā)河水突漲，汝河突然就變成了怒吼的蛟龍從伏牛山中奔涌而出。清代末年，地處汝河源頭的嵩縣孫店就被一次大洪水抹去了一條街。而一路又有無(wú)數(shù)支流山水匯入的汝河進(jìn)入汝州的時(shí)候，那情景氣勢(shì)簡(jiǎn)直攝人魂魄！濁浪滔天，濤聲如雷，一望無(wú)際，猶如江海。洪水過(guò)處，掠地毀田，吞噬生命。

隨手翻閱歷代《汝州志》，關(guān)于洪澇災(zāi)害的記載連綿不斷。洪水之后的年頭，往往還有干旱，汝河也有多次干涸斷流的記錄。

因?yàn)槿旰右挥龊樗q河床就肆意滾動(dòng)，河道最寬處竟達(dá)2.5公里。記得50年前的枯水季節(jié)，我曾行走汝河灘內(nèi)，那時(shí)唯見(jiàn)一片黃沙，茅草簇簇，似入異域。

水可為利，亦可為害，自古而然，中國(guó)的文明史，正是從大禹的治水開(kāi)篇。汝州歷代為政者，也多注意對(duì)汝河的治理。清代康熙年間汝州知州守王登魁在《汝州志序》中說(shuō)，“惟水利之者，民生之大計(jì)存焉。其因時(shí)防衛(wèi)，相宜蓄泄，要必使有利無(wú)害然后可?！边@正是明智之言。

汝河水流走了歲月，將記憶滲入兩岸的土地。王朝更替，旌旗變換；太平盛世，烽火戰(zhàn)亂；清流碧波，濁浪滔天……汝河的故事就像一部卷帙浩繁的巨著，其中既有載入史冊(cè)的波瀾壯闊的重大事件，也有記憶在許多家族和個(gè)人心頭的悲歡離合，還有一些歷史的碎片正在歲月的塵埃中逐漸湮滅。

我的少年記憶里還藏著一段和汝河親密接觸的經(jīng)歷。

那是1958年秋天，大躍進(jìn)、人民公社、大煉鋼鐵的旗幟和口號(hào)正在中國(guó)大地上鋪天蓋地。那一年我十歲，剛升入五年級(jí)，學(xué)校卻突然停課，老師帶我們步行二十多里，穿越縣城，來(lái)到汝河岸邊的西十里鋪村住下。被我們稱為“南大河”的汝河就在村南流過(guò)，我們的任務(wù)是在汝河里“淘鐵沙”。

所謂“淘鐵沙”，就是用沙子在河邊堆起一個(gè)呈斜面的沙堆，然后站在河水中用一個(gè)小木板向上面攉水，多次沖刷之后，沙堆上會(huì)留下一層薄薄的黑色的沙粒，這就是所謂的“鐵沙”，據(jù)說(shuō)能夠用來(lái)煉鐵。那是一個(gè)狂熱發(fā)昏的年代，糧食高產(chǎn)的吹牛皮衛(wèi)星，五花八門煉鐵的發(fā)明，天天都有囈語(yǔ)式的新聞?！疤澡F沙”正是這種形勢(shì)下的一個(gè)創(chuàng)造。

這個(gè)創(chuàng)造卻苦了我們這些十來(lái)歲的小孩子，第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，第一次集體吃飯和住宿，天天都是天不亮起床，太陽(yáng)落山才收工，每天還要過(guò)兩次汝河。開(kāi)始的時(shí)候互相拉著手蹚河，后來(lái)老師覺(jué)得危險(xiǎn)，就乘小船渡河。這種船極小，兩個(gè)小船并排扎在一起，一次只能坐五六個(gè)人，當(dāng)?shù)厝私行》ぷ哟?。撐船的人站在船尾，用一根竹篙左點(diǎn)右撥驅(qū)船前進(jìn)。

最初的新鮮感消失以后，稚嫩的筋骨天天都要咀嚼苦和累的滋味。大躍進(jìn)的氣氛榨取著人們所有的生理機(jī)能，記得一天勞累之后，晚上還要上課。當(dāng)時(shí)剛剛公布漢語(yǔ)拼音方案，陌生的聲母和韻母被編成了歌唱，還要作文寫(xiě)詩(shī)，我寫(xiě)的一首詩(shī)被老師拿來(lái)宣讀，只記得其中一句是“水拍緊緊握在手”……

天氣轉(zhuǎn)冷，河水也漸漸冰涼，但鐵沙卻還要淘下去。赤腳站在水里，開(kāi)始時(shí)冰冷難受，時(shí)間一長(zhǎng)就麻木了。出水后被風(fēng)一吹，就皴裂出很多細(xì)小的口子，火辣辣地疼。老師們后來(lái)就弄些凡士林軟膏，下水之前出水之后給同學(xué)們腿上抹一抹。也許正是生命力旺盛的年齡，也許是很多同學(xué)老師在一起的熱火，那時(shí)的我，對(duì)于苦和累的感覺(jué)似乎有些遲鈍。

淘鐵沙一直到11月底才結(jié)束，一直到我們離開(kāi)，那大堆的鐵沙還堆在西十里小學(xué)的院子里，到底也不知道它們派上了什么用場(chǎng)。

當(dāng)年在汝河邊淘鐵沙的，是全縣所有的中、小學(xué)生，最少也應(yīng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。汝州境內(nèi)60多公里的汝河兩岸，那么多學(xué)生停課轟轟烈烈地干了幾個(gè)月，雖以后看來(lái)愚蠢荒誕，但至少也算一件“大事”吧。可是后來(lái)我在汝州史志和地方文獻(xiàn)中卻從未看到過(guò)有關(guān)的記載。這次借行走汝河，將此事形諸文字，也算為汝河記憶增添一枝片葉。

新中國(guó)成立以后，地方政府興修水利，治理汝河，多有建樹(shù)。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，在20多年中，曾三次大規(guī)模投入人力物力，修筑了汝河兩岸的百里長(zhǎng)堤，抵御和減少了洪澇災(zāi)害的肆虐。特別是近些年來(lái)，汝州市在城區(qū)之南建水壩，修河堤，辟公園，汝河兩岸，面貌巨變。據(jù)清《直隸汝州全志》記載，汝州“城南舊有馬家書(shū)坊，綠柳掩映衼荷繽紛，為游賞之處”， 由于汝河洪水侵毀，“今已淪為河濱矣”。當(dāng)年令修志者感慨嘆息的地方，如今已是岸柳鑲綠，蘆葦染翠，碧波蕩漾，白鷺振羽，昔日荒涼的河灘，又成為美不勝收的游賞之處，真所謂一河今昔，見(jiàn)證滄桑。

這里的汝河，不僅賞心悅目，也呈現(xiàn)出一種蓬勃旺盛的生命形態(tài)。

汝河兒女，正在用生態(tài)文明、綠色發(fā)展的理念和行動(dòng)，為汝河植入新的美好記憶。

詩(shī)情汝墳

汝河滋潤(rùn)著兩岸的土地，勤勞的人們?cè)谶@里繁衍生息。文明延續(xù)著，也在創(chuàng)造著。春秋更替，滄海桑田，汝海時(shí)代過(guò)去一千多年后，東周時(shí)期，一位在汝河堤岸上砍伐樹(shù)枝的農(nóng)婦，正唱著低沉哀怨的歌。

于是，就有了那首著名的《汝墳三章》。

遵彼汝墳，伐其條枚；未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，伐其條肄；既見(jiàn)君子，不我遐棄。

魴魚(yú)赪尾，王室如毀；雖則如毀，父母孔邇。

墳，即河的堤岸；條枚、條肄，都是指樹(shù)的枝條。如果用現(xiàn)代白話，那意思大約如下：我沿著汝河大堤走啊走，把那山楸的枝條伐啊伐；思念我的夫君啊，就像忍著清早的饑餓，見(jiàn)到我的夫君啊，就請(qǐng)他別把我拋下；王室的事務(wù)雖急如火，家里的父母也要養(yǎng)活！

這首詩(shī)是先秦詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)南國(guó)風(fēng)中《周南》的一首。周南泛指周王室所在地洛陽(yáng)之南的區(qū)域?！度陦灐穭t更為具體地界定了汝河兩岸，即汝州地區(qū)的標(biāo)識(shí)。

《國(guó)風(fēng)》大部分是民間歌謠，這些歌謠真實(shí)表現(xiàn)了人民的感情，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此歷來(lái)為研究者所重?！度陦灐穭t是最早反映汝河流域風(fēng)土人情的詩(shī)歌。全詩(shī)用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，比喻奇特，把一個(gè)獨(dú)自勞苦的妻子對(duì)遠(yuǎn)戍在外的丈夫的思念之情表現(xiàn)得如怨如訴，細(xì)膩感人。

古代歌謠的采集方法，先秦的典籍中沒(méi)有明確的記載。《漢書(shū)·食貨志》中說(shuō)：“孟春之月群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)于太師，比其音律以聞?dòng)谔熳?。”何休《公羊傳注》云：“男年六十女年五十無(wú)子者，官衣食之，使民間采詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！边@是說(shuō)周朝有專門采詩(shī)的“行人”之職官，還為了采集歌謠養(yǎng)了大批的老者。

周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，影響深遠(yuǎn)。周王室對(duì)民間歌謠的重視，對(duì)文化的重視，必然影響到地近王畿的汝州。一脈詩(shī)情，綿延數(shù)千年，汝河兩岸，文氣氤氳。

唐初汝州詩(shī)人劉希夷以一首《代悲白頭翁》，雄踞詩(shī)壇，流傳千古。而更多詩(shī)篇是歷代詩(shī)人們對(duì)汝州汝河山水風(fēng)光和人文勝跡的歌詠。唐李白的《離彭婆值雨投臨汝》、杜甫的《送賈閣老出汝州》、白居易的《和劉汝州酬侍中見(jiàn)寄長(zhǎng)句因書(shū)集賢坊勝事戲而問(wèn)之》、劉禹錫的《送廖彥謀》、李益的《汝州晚眺》、王建的《江陵使至汝州》，另外還有王維、孟郊、張籍，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修，直至金元明清的諸多詩(shī)家，都有詩(shī)篇傳世，清詞佳句，蔚為大觀。

很多地方州縣，大都可以找出一些名人詩(shī)文，但像汝州這樣，一大批燦若群星的詩(shī)人們都能在這里留下華章美文，并不多見(jiàn)。其中緣由，大約如此：汝州是連接古都洛陽(yáng)與東南諸府縣的通衢要道，陸有驛站水有航船，過(guò)往的商旅和文人騷客眾多，汝河兩岸的山川風(fēng)光也使他們流連陶醉；汝州和洛陽(yáng)相近相鄰，按白居易的話說(shuō)是“洛川汝海封畿接”，來(lái)去容易；另外還有一個(gè)重要原因，就是唐代和宋代大文人劉禹錫和蘇轍都曾任職汝州。文化人當(dāng)?shù)胤焦?，他們重視文化建設(shè)，再加上自己的魅力和影響，當(dāng)然會(huì)讓天下文人詩(shī)客趨聚之。

《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，皆與音樂(lè)有關(guān)，其中歌謠，都是可以歌唱的。《詩(shī)經(jīng)》固然是典雅的文人的詩(shī)詞歌賦的源頭，其實(shí)也是民間音樂(lè)民間藝術(shù)的源頭。如果上溯歷史，汝州的出土文物中，有7000年前的十孔骨笛，被專家認(rèn)定為史前定音器；有6000年前的鸛魚(yú)石斧圖陶缸，被認(rèn)為是中國(guó)最早的繪畫(huà)作品。這片古老的土地是如此神奇，早在先民時(shí)期，文明和藝術(shù)的種子就深深地植入其中，一直到后來(lái)的《汝墳》，到歷代的文學(xué)藝術(shù)作品，其中都隱藏和延續(xù)著這種基因，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情。

汝州的文化傳統(tǒng)在新時(shí)期得以很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，汝州作家群的興起也為汝州的文化振興增加了新的活力。鄉(xiāng)情鼓蕩著詩(shī)情，汝州籍的作家詩(shī)人引吭高歌，佳作迭出?，F(xiàn)代詩(shī)人賀敬之、雷抒雁和王懷讓，也都為汝州的山水風(fēng)物所感，縱筆放歌，寫(xiě)下了瑰麗的華章。

王懷讓先生曾任河南省作協(xié)副主席、河南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他是我的兄長(zhǎng)和朋友，已經(jīng)作古。但我還記著他的《神土——詩(shī)說(shuō)汝州》里的詩(shī)句：

“唐詩(shī)深深地扎根在汝州的泥土”，

“詩(shī)是汝州血液里的重要元素”！

傳奇洗耳

汝河在汝州境內(nèi)主要的支流有8條，其中名聲最大的當(dāng)屬洗耳河。

洗耳河發(fā)源于箕山汝州和登封交界處送表村南，流經(jīng)汝州老城西關(guān)，在城南匯入汝河，全長(zhǎng)僅36公里。

唐代杜佑《通典》云：洗耳河源出箕山，在汝州城北五十里。許由避堯之讓，隱于箕山，洗耳于此，故名。其實(shí)關(guān)于這一段故事傳說(shuō)的記載很多，如漢代蔡邕的《琴操·箕山操》和晉皇甫謐的《高士傳》等等。

上古時(shí)期，堯欲禪讓天下給許由，清高的許由覺(jué)得這話污了他的耳朵，就跑到河邊去洗耳。比他更清高的巢父在河邊飲牛，知其原委，道：“子故浮游欲聞求其名譽(yù)”，是你自己故意弄出來(lái)名聲，這不假清高嗎？這水不污了我的牛嘴嗎？就牽牛徑去了上游。

洗耳河由此得名。后人為紀(jì)念許由，在西關(guān)南建有許由廟，附近還有巢父井和巢父亭。20世紀(jì)60年代，我在縣城上中學(xué)時(shí)，還在西關(guān)橋頭看到過(guò)“許由洗耳處”的石碑。

以我看來(lái)，“洗耳”這件事有點(diǎn)行為藝術(shù)和作秀的味道。真正的隱士，都已湮沒(méi)在歷史塵埃中，哪還有這樣大的名聲？許由洗耳之所以千古流傳，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了有才華也有操守的文人們的政治理想和復(fù)雜情感——既希望得到權(quán)力的眷顧，又不愿意放棄獨(dú)立的人格和高潔的心靈。

洗耳河是季節(jié)河，平時(shí)水量不大甚至干涸，但夏秋之時(shí)，卻常常洪水泛濫。清《汝州志》中云：“諸水陡發(fā)，匯聚奔騰，浩瀚洶涌，直射西城之隅而噬其根”，以致多次沖毀城墻石橋。清乾隆年間，州守宋名立曾倡修城外防水土堤，“分洗耳水勢(shì)以護(hù)城垣”，俗名稱為棋盤山。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，各地山川河流地形地貌多有變化，洗耳河亦然。20世紀(jì)60年代，我與洗耳河頻繁交集，彼時(shí)面貌，至今猶記。

我讀初、高中分別是在當(dāng)時(shí)的縣二中和縣高中，這兩所學(xué)校都在縣城南關(guān)，洗耳河就從校園西邊流過(guò)。1960年代初期，洗耳河水量豐沛，清澈見(jiàn)底，河床布滿了大大小小的卵石。那時(shí)家窮，夏天只有一身粗布衣褂，無(wú)法替換，我常在午休時(shí)間，跑到河灘洗衣，然后攤在石頭上晾曬，自己躲到樹(shù)蔭下看書(shū)。等衣服干了穿上回校，也正好是下午上課的時(shí)間。后來(lái)上了高中，多看了幾本書(shū)，竟悄悄滋生了對(duì)古人高士行為氣度的仰慕，常在課外活動(dòng)時(shí)一個(gè)人翻過(guò)舊城墻，坐在洗耳河邊看書(shū)垂釣。這本來(lái)是自己尋的一片清靜之境，有一次竟然真的釣上了一只大烏龜，掂回教室就成了新聞，清靜也隨之打破，垂釣之樂(lè)就此中止。

1966年夏，即將高考的前夕，文革狂飆突起，大學(xué)夢(mèng)破碎。一年多的狂熱喧嘩過(guò)后，面前卻是一片荒蕪。那時(shí)常約幾個(gè)要好的同學(xué)到洗耳河灘散步。洗耳河不知是何時(shí)斷流的，這時(shí)只見(jiàn)河灘中一片亂石，蒼涼冷寂，和我們的心境頗為相契。

轉(zhuǎn)眼竟是半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，期間雖身在異鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)卻一直心中念念。每次回鄉(xiāng)，都想找一些少年時(shí)的痕跡。北城墻、西城墻、西城門，但那遺跡越來(lái)越少，終不可覓矣。日新月異，這正是時(shí)代進(jìn)步社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。洗耳河也在不斷地變化之中，如今上游的馬廟水庫(kù)，聚水成湖，已成為縣北新的景觀。城區(qū)新建的洗耳河改造工程，兼具防洪和休閑的功能，為洗耳河鑲上了美麗的彩帶。

洗耳河不僅是美化城市的風(fēng)景之河，也是一條美化心靈的文化之河。

歷代文人對(duì)許由洗耳多有題詠，清初浚淘巢父井，在井中挖出石刻宋晏殊的一首詩(shī)，清道光年間刻印的《直隸汝州全志》中增補(bǔ)之。其尾句云：“愿斟一勺泉，永洗我心垢”，我覺(jué)得這是最得洗耳真髓的佳句。真正的君子人格，應(yīng)自律自省，不斷淘洗心靈的塵垢，潔身自愛(ài)，這才是最重要的。

清代汝州人任楓，康熙年間中進(jìn)士，官授山西靈石知縣。他為官清介，當(dāng)?shù)睾兰潈A軋，爭(zhēng)相在夜間送禮求情，任楓大聲道：“為民父母，豈能貪贓枉法？深夜喧嘩，弄臟了我的耳朵！”遂叫人打水洗耳。

此公不愧為洗耳傳人，在靈石政聲頗著，離任時(shí)百姓哭泣相送。

反腐倡廉，洗耳河也可以作為一個(gè)教材。

千古名河，意味雋永，一河碧水，給人們留下無(wú)限的感慨和深思。

責(zé)任編輯 楊 櫪