從理想的國(guó)家到可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家思想研究

【摘 要】 國(guó)家理論自古希臘城邦學(xué)說(shuō)伊始，有眾多的學(xué)者進(jìn)行闡釋。柏拉圖在《理想國(guó)》中進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)，提出正義的城邦學(xué)說(shuō)。維系理想國(guó)的四條規(guī)定是：良好的國(guó)家教育、良好的規(guī)范制度、完備的德性、哲學(xué)王成為統(tǒng)治者。亞里士多德在柏拉圖理想國(guó)的基礎(chǔ)上提出可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家學(xué)說(shuō)，即：中庸管理國(guó)家的方式，由中間階層來(lái)處理國(guó)家問(wèn)題，這樣可以調(diào)和貴族與平民間的矛盾，才能構(gòu)建一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家理論;理想的國(guó)家;可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家

一、引言

國(guó)家理論的構(gòu)成是所有政治問(wèn)題衍生領(lǐng)域的基礎(chǔ)核心，國(guó)家作為一個(gè)以人為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的共同體，這個(gè)共同體本身的合法性是必須要面對(duì)的問(wèn)題，政治哲學(xué)就是為國(guó)家存在找尋合法性依據(jù)。國(guó)家構(gòu)建模式與政體模式的多樣化也導(dǎo)致國(guó)家理論的多元性，要分析當(dāng)前眾多紛繁復(fù)雜的政治行為，必須要全面了解國(guó)家的有關(guān)理論，全面了解國(guó)家理論就必要梳理其發(fā)展脈絡(luò)。分析政治問(wèn)題與執(zhí)行政治行為前，了解國(guó)家的起源、概念、構(gòu)成、職能、與社會(huì)關(guān)系、最終價(jià)值目標(biāo)追求顯然是極為重要的。不論中國(guó)還是世界各國(guó)的政治行為，或是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下國(guó)家發(fā)展都能在國(guó)家理論中找尋答案，其發(fā)展之實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵終究不會(huì)逾越國(guó)家理論的邊際。古希臘時(shí)期是西方哲學(xué)開啟的時(shí)代，彼時(shí)古希臘城邦所面臨的所有問(wèn)題都是其自然孕育而產(chǎn)生的結(jié)果，柏拉圖的國(guó)家理論的產(chǎn)生是由于目睹蘇格拉底之死而懷疑現(xiàn)有的城邦是非正義的，故立志要建立一個(gè)正義城邦。自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典的社會(huì)矛盾日益突出，國(guó)家內(nèi)部矛盾沖突亦愈加激烈，柏拉圖觀念中的正義國(guó)家無(wú)法解決當(dāng)時(shí)城邦的所有問(wèn)題。鑒于此，亞里士多德提出中庸的國(guó)家治理模式，由中間階級(jí)來(lái)平衡貴族與平民之間的矛盾。亞里士多德提出的是一種具體的國(guó)家運(yùn)行模式，以此方法構(gòu)建出可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家。

二、正義的城邦——柏拉圖《理想國(guó)》的制度設(shè)計(jì)

《理想國(guó)》一書是柏拉圖將倫理學(xué)從蘇格拉底的個(gè)人追求智慧、知識(shí)、美德以達(dá)到至善的目標(biāo)上升到國(guó)家與公民雙重正義的理論平臺(tái)。柏拉圖的老師蘇格拉底認(rèn)為人自身在對(duì)智慧與美德追逐的過(guò)程中不斷完善自我達(dá)到至善，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正義。因?yàn)槊赖录礊橹R(shí)，人只要在獲取知識(shí)后，就知道自己應(yīng)該做什么，會(huì)成為一個(gè)道德高尚的人，會(huì)獲得智慧、勇敢、節(jié)制、正義之四美德，得以享受幸福。公元前339年，柏拉圖看見老師蘇格拉底被控傳播異說(shuō)、毒害青年之罪責(zé)， 判處死刑。故此，柏拉圖面對(duì)的是一個(gè)正義的個(gè)體生活在一個(gè)不正義的城邦之中時(shí)，所得到的命運(yùn)結(jié)局注定是悲慘的。而當(dāng)時(shí)的雅典城在與色雷斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，社會(huì)漸然失序，貴族統(tǒng)治也逐漸淪為寡頭政治，所以需要建立一個(gè)正義的國(guó)家取代不正義的國(guó)家。在柏拉圖看來(lái)，正義不僅是對(duì)個(gè)體的要求，亦是對(duì)國(guó)家的要求，是國(guó)家與個(gè)人的共同德性。國(guó)家的正義性也成為個(gè)人正義德性的范式，剝離國(guó)家的正義去談?wù)搨€(gè)人正義是不可能的，建立國(guó)家的正義也是建立個(gè)人正義的過(guò)程。國(guó)家或者說(shuō)城邦的產(chǎn)生意義是來(lái)自于個(gè)體無(wú)法滿足自身的所有需求，“要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。”[1]“因此我們每個(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人;我們聚集許多人住在一起，這個(gè)公共住宅區(qū)我們叫他作城邦?！盵2]一個(gè)國(guó)家在建立的時(shí)候就是由眾多個(gè)體組成，組成內(nèi)部是具有多樣性的，其中或有愛錢、或有愛勝、或有愛智，那么正義的建立看起來(lái)就是個(gè)體與組織的雙向共進(jìn)的過(guò)程。國(guó)家作為容納多樣性的組織，其在邏輯上之正義需求先于個(gè)體的正義性需求?！耙粋€(gè)城邦比一個(gè)人大，讓我們先探討城邦里的正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見小。”[3]一個(gè)國(guó)家的正義性的建立必將成為這個(gè)共同體所有成員的正義德性范式藍(lán)圖，也才會(huì)形成國(guó)家公民合一的正義觀，同時(shí)也才會(huì)確立真正正義的國(guó)家。

欲望是人靈魂深處重要的一部分，在具體表現(xiàn)時(shí)有對(duì)金錢的滿足是為愛錢、有對(duì)名譽(yù)爭(zhēng)斗的激情是為愛勝、亦有對(duì)真理探索的求知是為愛智。“我們同樣又根據(jù)金錢是滿足這類欲望的主要手段這一點(diǎn)，因而稱它為‘愛錢部分……為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)……我們可以恰當(dāng)?shù)陌阉Q為‘愛勝部分或者‘愛敬部分……總是全力要想認(rèn)識(shí)事物真理的，稱呼‘愛學(xué)部分和‘愛智部分……?！盵4]這里可以看出柏拉圖針對(duì)欲望的三部分劃分就是對(duì)其正義城邦階級(jí)的劃分，在其設(shè)定中正義的國(guó)家有三類人：護(hù)衛(wèi)者、輔助者、普通人。而這三類人歸置于三種欲望的表現(xiàn)，普通人就是城邦的公民，他們喜愛錢財(cái)，投身于各自擅長(zhǎng)的工種，賺取錢財(cái)。輔助者就是軍人或武士，他們喜好崇高的名譽(yù)，擅長(zhǎng)于作戰(zhàn)保衛(wèi)城邦國(guó)家，以此獲得榮耀。護(hù)衛(wèi)者就是這個(gè)理想國(guó)的最高統(tǒng)治，護(hù)衛(wèi)者不關(guān)心錢財(cái)與榮譽(yù)，他追尋真理與智慧。這三種人在降生時(shí)，他們互為兄弟，可上天在鑄就他們的時(shí)候，有的注入了金，這是最為高貴的一類;有的注入了銀，成為輔助的軍人;有的卻注入了銅鐵，成為了各類技藝的公民。這樣的階級(jí)劃分主要目的是將具備相應(yīng)才智之人放到合適的位置上去。但這樣的等級(jí)劃分并不是牢不可破的，這樣的規(guī)則只是將具備才能的公民放在適合的位置上?！独硐雵?guó)》的副標(biāo)題是論正義，一切都是要維護(hù)和建立正義的國(guó)度，在這個(gè)正義國(guó)度最高的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)是接受過(guò)良好教育的哲學(xué)家階級(jí)來(lái)?yè)?dān)任，也就是哲學(xué)王統(tǒng)治的正義國(guó)度。如何維系這樣的正義國(guó)度，柏拉圖給出了四條規(guī)定：良好的國(guó)家教育、良好的規(guī)范制度、完備的德性、哲學(xué)王成為統(tǒng)治者。

首先，良好的國(guó)家教育。良好的國(guó)家教育于柏拉圖而言是屬于精英教育，教育護(hù)國(guó)者本就是針對(duì)少數(shù)的知識(shí)精英，而實(shí)現(xiàn)正義的關(guān)鍵就是這些少數(shù)的護(hù)衛(wèi)者?！澳敲?，如果說(shuō)護(hù)衛(wèi)者的工作是重大的，他就需要有比別種人更多的空閑，需要有最多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！盵5]這樣漫長(zhǎng)的訓(xùn)練過(guò)程往往是一個(gè)國(guó)家從具有天賦的兒童中選拔進(jìn)行教育，運(yùn)用體操來(lái)訓(xùn)練軀體、野蠻其體魄，運(yùn)用音樂(lè)、文學(xué)、文化來(lái)陶冶心靈。在這個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程中，不斷選拔和淘汰，最終選擇的將是具有強(qiáng)健的體魄、卓越的智慧、豐富的經(jīng)驗(yàn)以及不思考個(gè)人名譽(yù)金錢為城邦思考的人作為國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者。這樣對(duì)于國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)有著重大的意義。

其次，良好的規(guī)范制度。一個(gè)良好的規(guī)范制度是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者教育必須設(shè)立的規(guī)范，在訓(xùn)練的過(guò)程中會(huì)有著太多的誘惑，必須建立起良好的制度進(jìn)行篩選，確保護(hù)衛(wèi)者的良好培養(yǎng)。最關(guān)鍵在于對(duì)財(cái)產(chǎn)所有制的歸置，國(guó)家的財(cái)產(chǎn)是公有的，護(hù)衛(wèi)者階層是不可以蓄私產(chǎn)的，除了生活必需的物品外不再有其他物品。因?yàn)樽o(hù)衛(wèi)者在降生時(shí)就被注入了金，不該與世俗世界的金銀有交融，一旦蓄積私產(chǎn)就會(huì)玷污其靈魂，有了土地私產(chǎn)或如農(nóng)夫耕地、或如商人經(jīng)商，反而忘掉自身作為護(hù)衛(wèi)者的本職。忘記應(yīng)該正義的護(hù)國(guó)者因想要更多的私產(chǎn)必將成為公民的敵對(duì)，公民與統(tǒng)治者相互仇視必然把國(guó)家推向毀滅。所以對(duì)護(hù)衛(wèi)者統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)范是不要和金銀同處一室，也不要佩戴或者享用金銀的飾品和餐酒器皿。而對(duì)于注入銅鐵的公民反而應(yīng)當(dāng)擁有適當(dāng)?shù)乃疆a(chǎn)，適量的私產(chǎn)不至于因?yàn)楦挥胁辉偬嵘齽趧?dòng)記憶、也不至于因貧困而無(wú)法正常生產(chǎn)，這樣讓公民更加積極地參與勞作。這樣雙向的規(guī)范使得護(hù)衛(wèi)者與輔助者安心于國(guó)家事務(wù)，公民安心日常生產(chǎn)。

第三，完備的德性。作為一個(gè)國(guó)家的確定，國(guó)家存在的合法性要求具備完備的德性。正義作為一個(gè)最高也是完整的德性，其需要智慧、勇敢、節(jié)制這三德性作為支撐。一個(gè)國(guó)家就必須具備完整的正義德性，才可以出現(xiàn)：讓智慧的護(hù)衛(wèi)者統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家、讓勇敢的輔助者保衛(wèi)這個(gè)國(guó)家、讓節(jié)制的理性控制公民層級(jí)的欲望與激情，而這三類德性更多是被動(dòng)內(nèi)向的，接受外向主動(dòng)的正義實(shí)施。這就是一個(gè)國(guó)家所需要的完整的德性，正義的德性又由智慧、勇敢、節(jié)制三德性組成四位一體的完備整體德性。正義也是最高的整體幸福的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整體正義也就會(huì)實(shí)現(xiàn)公民個(gè)體的正義，“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”[6]公民依托于國(guó)家而獲得幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，故對(duì)于柏拉圖的理想國(guó)家而言，國(guó)家和民眾結(jié)合一起相互依存，國(guó)家是作為個(gè)人協(xié)同組成的共同體，如果這個(gè)共同體里的成員部分不正義的成員會(huì)大加侵害正義的民眾，那么這個(gè)國(guó)度就是失序的狀態(tài)。公民的正義的確讓這個(gè)國(guó)度里不會(huì)產(chǎn)生侵害和矛盾，但公民正義實(shí)現(xiàn)的邏輯前提是國(guó)家正義的建立，國(guó)家的完備正義之整體是需要完整德性所組成。這才將會(huì)建立真正正義的國(guó)家。

最后，哲學(xué)王成為真正的統(tǒng)治者。柏拉圖構(gòu)筑的理想國(guó)中最后也是最關(guān)鍵的一步是讓具有智慧和熱愛知識(shí)的哲學(xué)家成為國(guó)家的統(tǒng)治者，即哲學(xué)王成為國(guó)家真正的統(tǒng)治者。哲學(xué)家是真正熱愛知識(shí)和智慧的人，他們不會(huì)蓄積個(gè)人的私產(chǎn)，存乎于他們內(nèi)心的只有勇敢、智慧、節(jié)制、正義，這樣完備德性的哲學(xué)家才會(huì)在一個(gè)完備德性正義的國(guó)度里有機(jī)統(tǒng)籌輔助者和民眾、工商匠人，讓這個(gè)共同體的所有組成部分都能各司其職。由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家才可以讓政治權(quán)利與智慧知識(shí)完美融合，方可以絕對(duì)正義為藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)正義的理想國(guó)度。

三、中庸管理國(guó)家的方式——亞里士多德關(guān)于可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家

柏拉圖的理想國(guó)家在伯羅奔尼撒戰(zhàn)役后的雅典并不能得以實(shí)現(xiàn)，柏拉圖的理想國(guó)家建設(shè)前提乃是城邦處于一個(gè)仍然有序的狀態(tài)，然而亞里士多德面對(duì)的雅典則是經(jīng)濟(jì)下滑、社會(huì)矛盾沖突激烈的時(shí)代。故此，亞里士多德承認(rèn)一個(gè)理想國(guó)家的意義和價(jià)值，但要根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的環(huán)境來(lái)建立一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家。亞里士多德在柏拉圖正義國(guó)家的基礎(chǔ)上提出中庸管理國(guó)家的方式，由中間階層來(lái)處理國(guó)家問(wèn)題，這樣可以調(diào)和貴族與平民間的矛盾。柏拉圖提出了一個(gè)正義理想的國(guó)家藍(lán)圖，對(duì)于亞里士多德要解決的現(xiàn)時(shí)性問(wèn)題就必須找到構(gòu)建一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家。

面對(duì)一個(gè)滿目瘡痍、十室九空的將傾之世，亞里士多德必須將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家。其提出由中間階層來(lái)處理貴族與奴隸之間的矛盾，中庸的政治處理方法是現(xiàn)實(shí)最好的方法。在任何國(guó)家中，總有三種成分：第一個(gè)階級(jí)十分富有、第二個(gè)十分貧窮、第三個(gè)居于中間。第一個(gè)階級(jí)就是寡頭勢(shì)力，第三階級(jí)介于奴隸主與奴隸之間的民主勢(shì)力。兩者都力求取得政權(quán)，以便實(shí)行代表自己利益的寡頭制或民主制。當(dāng)時(shí)兩派的爭(zhēng)斗使得奴隸主國(guó)家動(dòng)蕩不安。亞里士多德?lián)呐`主國(guó)家的分崩離析，遂苦心孤詣地尋求穩(wěn)定奴隸主階級(jí)江山的途徑。作為自由民中等階層的代言人，他區(qū)別于柏拉圖代表的富有奴隸主階層。上文寫到的柏拉圖通過(guò)必要的社會(huì)分工，來(lái)劃分合適其位的階級(jí)，以此固定各階級(jí)和階層的地位和職事，從而鞏固奴隸主上層的階級(jí)統(tǒng)治。柏拉圖是反對(duì)民主勢(shì)力的，同時(shí)也弱化中等階層的地位，他的哲學(xué)王統(tǒng)治一方面固然是知識(shí)貴族，另一方面也是奴隸主上層的化身?！坝腥N性格，兩種是惡的，其一是過(guò)度，其一是不及，一種是中間性。”[7]亞里士多德則認(rèn)為奴隸主階層“狂暴”、“暴戾”，奴隸階層“懦弱”“狡詐”等無(wú)法守執(zhí)中間性美好的惡。這兩者對(duì)于國(guó)家都是有害的，惟有中等階層不會(huì)逃避治國(guó)工作，也最不會(huì)有過(guò)分的野心與貪婪。他們不像奴隸階層不懂得如何管理與指揮，也不像奴隸主階層暴斂專橫地統(tǒng)治。因此，中等階層是一個(gè)國(guó)家中最安穩(wěn)的層級(jí)，他們既不謀害別人，本身又不遭別人的謀害，所以他們很安全地生活著。

“那么，德性，如自然一般，要比一切技術(shù)都準(zhǔn)確良好，所以它就是對(duì)中間的命中……中庸就是最高的善和極端的美?！眮喞锸慷嗟录热辉趥惱韺W(xué)方面崇尚中庸的美德，那么，在政治學(xué)方面，他也認(rèn)為中庸適度的政治觀，也是現(xiàn)實(shí)最好的政治觀，也能管理現(xiàn)實(shí)最好的國(guó)家。國(guó)家穩(wěn)定狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)條件在于財(cái)產(chǎn)和人數(shù)比例，只有大量的中間階層出現(xiàn)，他們只占有適當(dāng)而充足財(cái)產(chǎn)，這樣就能平衡寡頭勢(shì)力與貧民勢(shì)力，避免國(guó)家遭受黨爭(zhēng)的禍亂，這樣中間階層就可以成為過(guò)猶不及兩端的仲裁者。大量的中間層級(jí)在城市國(guó)家中恰恰是這個(gè)中庸的化身。最好的政治社會(huì)是由中等階級(jí)階層的公民組成的。惟其如此，所以亞里士多德便把鞏固希臘城市國(guó)家和可實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家的希望寄托在中等階層身上。

古希臘時(shí)期的柏拉圖與亞里士多德在本質(zhì)上都是在維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，是要建立一個(gè)良好運(yùn)行的奴隸主階級(jí)的國(guó)家，暴力統(tǒng)治的機(jī)關(guān)在亞里士多德觀念里是以最高的善而組合成為人生活的必須，國(guó)家和社會(huì)的最高團(tuán)體，作為實(shí)現(xiàn)最高的善之實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)，這樣國(guó)家就成為人民必要的。亞里士多德之后，西塞羅認(rèn)為國(guó)家是人民的事務(wù)，阿奎那認(rèn)為國(guó)家是使得公民得到快樂(lè)而有道德的生活，這都是亞里士多德國(guó)家理論的延續(xù)。乃至近代法國(guó)政治思想家博丹也認(rèn)為主權(quán)這一國(guó)家特有權(quán)力是劃分國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)，這都是來(lái)源于亞里士多德的基本概念。

【注 釋】

[1][2][3][4][5][6] （古希臘）柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.商務(wù)印書館，1986.58，58，58，370，66，135.

[7] （古希臘）亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.38.33.

【參考文獻(xiàn)】

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[2] （古希臘）亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1965.

[3] （德）恩格斯.家庭私有制和國(guó)家的起源.馬克思恩格斯選集（第四卷） [M].人民出版社，1972.

[4] （德）恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié).馬克思恩格斯選集（第四卷） [M].人民出版社，1972.

[5] （德）梅因.古代法[M].沈景一譯.商務(wù)印書館，1959.

【作者簡(jiǎn)介】

張書銘（1989.12—）男，漢族，哲學(xué)碩士，中共銅仁市委黨校教師，研究方向：政治哲學(xué).