共產(chǎn)主義是理想，更是現(xiàn)實(shí)

賈冬梅　劉坤

摘 要：堅(jiān)定理想信念，彌補(bǔ)共產(chǎn)黨員精神上的“鈣”，對(duì)于一個(gè)黨、一個(gè)國家都是至關(guān)重要的。然而，當(dāng)今共產(chǎn)主義渺茫論者不斷鼓吹共產(chǎn)主義是空想，對(duì)共產(chǎn)主義提出質(zhì)疑，嚴(yán)重沖擊了廣大黨員的思想陣地。文章指出，共產(chǎn)主義不是空想，而是理想、是現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)是每一個(gè)共產(chǎn)黨員的責(zé)任和使命。

一、共產(chǎn)主義不是空想，而是理想

空想和理想只是一字之差，然而卻有著本質(zhì)的區(qū)別。理想不是憑空想象，它是有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求。馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的批判的基礎(chǔ)上的，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的揭露上的。通過對(duì)資本主義自身危機(jī)的深刻揭露，馬克思恩格斯提出了超越資本主義社會(huì)的未來社會(huì)的可能性。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義的發(fā)展依次概括為三種不同形態(tài)：第一種形態(tài)是粗陋的、狹隘的、認(rèn)識(shí)有限的，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)貧困群眾的心聲，這種共產(chǎn)主義粗俗而低級(jí)，經(jīng)不起理論和現(xiàn)實(shí)的批判；第二種形態(tài)把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的異化當(dāng)做目標(biāo)，并沒有解決根本問題；第三種形式的共產(chǎn)主義即馬克思的共產(chǎn)主義觀，在這種社會(huì)下，消除了人的異化，回歸了人的本質(zhì)，全面地實(shí)現(xiàn)了人、自然和社會(huì)三者內(nèi)在貫通與統(tǒng)一。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描述未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，除了以“每個(gè)人自由全面發(fā)展”來界定未來社會(huì)的身份，沒有其他更合適的身份標(biāo)識(shí)。正是“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”將共產(chǎn)主義社會(huì)同一切舊社會(huì)從根本上區(qū)別開來。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。在這里，“最初的社會(huì)形態(tài)”對(duì)應(yīng)的是前資本主義社會(huì)，“第二大形態(tài)”指的資本主義社會(huì)，“第三個(gè)階段”則是共產(chǎn)主義社會(huì)。在第三個(gè)階段，個(gè)人完全擺脫了人的依賴性和物的依賴性，以全面的方式自由地占有自身，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的真正和諧。

無論是哪一種描述，共產(chǎn)主義最本質(zhì)的特征人的全面而自由的發(fā)展。

人的全面而自由的發(fā)展就是我們追求的理想，這個(gè)理想的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)是有著科學(xué)依據(jù)和必然規(guī)律可循的。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是在批判資本主義舊世界中發(fā)現(xiàn)的新世界。他們站在資本主義社會(huì)的對(duì)立面揭露了資本主義自身無法克服的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，提出了“兩個(gè)必然”的結(jié)論。因此，共產(chǎn)主義不是馬克思和恩格斯主觀臆測(cè)的空想理論，是他們智慧的結(jié)晶，是符合客觀規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，是共產(chǎn)主義社會(huì)努力奮斗的目標(biāo)。

二、共產(chǎn)主義不僅是理想，更是現(xiàn)實(shí)

1.共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)制度

作為一種制度，馬克思明確指出共產(chǎn)主義社會(huì)同以往其他社會(huì)形態(tài)一樣，也有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由不成熟到成熟、由不完善到完善的過程。根據(jù)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)成熟程度的不同，馬克思把共產(chǎn)主義區(qū)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”這樣的既相互聯(lián)系又有區(qū)別的發(fā)展階段。也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，它的發(fā)展有其階段性特征。

2.共產(chǎn)主義來源于實(shí)踐和生活

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也說過“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”， 馬克思的理論并非來自于空想，而建立于歷史和社會(huì)的實(shí)踐。馬克思是從人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，實(shí)踐地、辯證地分析批判資本主義社會(huì)，可見資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活為馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的階段劃分是我國社會(huì)主義初級(jí)階段提出的理論依據(jù)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指南。黨的十八大以來，黨緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，繼續(xù)拓展中國特色社會(huì)主義道路這條正確道路。

可以說，我們今天所從事的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的量的積累。我們現(xiàn)在正在做的工作、干的事業(yè)，正是與共產(chǎn)主義相一致、相連接的，我們現(xiàn)在每時(shí)每刻都在朝著共產(chǎn)主義一步步地邁進(jìn)！

3.共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)

馬克思、恩格斯說過：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！边@就是說共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。

國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，早在馬克思、恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和第一國際的時(shí)候就已經(jīng)開始了。我國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時(shí)候就開始了。后來的社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義改革都是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和深化。今天，我國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到為全面建成小康社會(huì)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗的歷史階段。

因此，可以說，共產(chǎn)主義不僅是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，更是還行進(jìn)在路上的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

三、共產(chǎn)主義理想的如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答

斐迪南·多梅拉·紐文胡斯曾于1881年l月寫信詢問馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命勝利后，在政治和經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)當(dāng)首先采取哪些立法措施。1881年2月22日馬克思回信明確回復(fù)：“您告訴我的要在即將召開的蘇黎世代表大會(huì)上討論的‘問題，在我看來是提得不正確的。在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問題是虛無縹緲的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中沒有包含解這個(gè)方程式的因素，那我們是不能解這個(gè)方程式的?！痹诙鞲袼箍磥恚瑯诱?wù)撐磥砩鐣?huì)主義的模樣不能脫離社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐，否則只會(huì)重新陷入空想社會(huì)主義，最后理想只會(huì)變成純粹的幻想。將來的實(shí)踐中，我們要明白共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就、一成不變的。

1.共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過程

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個(gè)必然”的論斷；但馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”論斷?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”論斷的提出就是告訴我們，社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、曲折的過程。

馬克思在1875年4～5月間寫作的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中原則上認(rèn)為：“在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！瘪R克思根據(jù)共產(chǎn)主義發(fā)展程度的不同，把它分為前后相繼的兩個(gè)階段。也就是說，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過程。

習(xí)近平總書記在與中央黨校第1期縣委書記研修班學(xué)員座談時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，不能認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的海市蜃樓，我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義就是要朝著共產(chǎn)主義的方向努力：“共產(chǎn)主義決不是“土豆燒牛肉”那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。

2.共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的不斷變革

馬克思恩格斯一直都反對(duì)人們把他們對(duì)未來社會(huì)的看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕把“構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候” 當(dāng)作自己的任務(wù)。恩格斯在1890年明確指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！边@就啟示我們，應(yīng)該從馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)主義發(fā)展的豐富實(shí)踐的結(jié)合中不斷深化對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 江澤民同志在紀(jì)念建黨80周年的講話中，非常精辟地指出：“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程?！蔽覀儗?duì)社會(huì)未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。

正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是我國歷史文化的簡(jiǎn)單延續(xù)，不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的簡(jiǎn)單套用，而是最符合中國當(dāng)今實(shí)際的、最鮮活的原版。而當(dāng)代中國的社會(huì)變革都是圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這是治理社會(huì)主義社會(huì)的中國模式，是中國特色社會(huì)主義的集中體現(xiàn)。

所以，盡管國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折，我國國內(nèi)存在諸多矛盾和問題，但是我們不能否定共產(chǎn)主義的美好前景。改革開放以來的中國就向世人充分證明了社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，充分表明了共產(chǎn)主義理想的合理性和現(xiàn)實(shí)性。正如習(xí)近平總書記所說，革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力。

當(dāng)前，中國正在共產(chǎn)主義道路上，以自己的方式向世人宣告：共產(chǎn)主義是指引中國走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的旗幟，這面旗幟什么時(shí)候都不能丟。堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，理想才能照見現(xiàn)實(shí)。

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