馬克思主義人學(xué)視角下的思想政治教育初探

摘 要：馬克思主義人學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)研究的重點和熱點，對馬克思主義人學(xué)的研究學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，而當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作面臨許多問題，我們不能使用以往一成不變的教育模式來指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，思想政治教育學(xué)科是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的追求人的全面發(fā)展的科學(xué)，因此這就要求我們要從馬克思主義人學(xué)的視角去看待思想政治教育，用以指導(dǎo)實踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)，思想政治教育，大學(xué)生

一、 馬克思主義人學(xué)內(nèi)容概述

關(guān)于人學(xué)思想，馬克思從整體的角度出發(fā)，論述了人的本質(zhì)、人的價值、人的存在、人的目的等，揭示了人的發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展的基本原則。第一，關(guān)于人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學(xué)中的基本問題也是極其重要的問題，馬克思將人放入具體的現(xiàn)實的社會中去理解，所以他認(rèn)為人是具有歷史屬性和社會屬性的，再選集中可以看到，他指出人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)”從這里可以理解到我們一切活動的出發(fā)點都是從事具體實際活動的有血有肉的人，而不是口頭說的或者想象出來的；第二，關(guān)于人的存在，馬克思對人的存在論的表述相比于本質(zhì)論價值論要少許多，他曾在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他存在物稱之為對象?！钡覀儗Α按嬖凇币辉~并不陌生，存在于社會生活中等，人是有群體性質(zhì)的，我們無法脫離群體單獨生存，這樣看來人的存在就自然而然的和社會這一大環(huán)境發(fā)生了關(guān)系，即社會性存在物；第三，關(guān)于人的價值，在馬克思的人學(xué)理論中對于人的價值問題的探討可以理解為這樣兩方面，一方面是社會對人的滿足，另一方面則是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這細(xì)致來看就包括人對物質(zhì)、人格、尊嚴(yán)等發(fā)面的滿足，對社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的付出與回報。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育問題

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。

單從定義就可以看出，我們的傳統(tǒng)思想政治教育過于強(qiáng)調(diào)外在力量的施加對人產(chǎn)生的影響，忽視了學(xué)生或者青年的個體主動性和能動性，思想政治教育作為教育的一類，如果僅是靠外部施加是很難產(chǎn)生大的影響的，最終這樣的教育也只能流于形式。這里我們不妨參考一下檀傳寶先生在其《德育原理》一書中對德育所下的定義：“德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德認(rèn)知、情感和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。簡言之，德育是促進(jìn)個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動?！?/p>

相比之下，德育這一概念就顯得更為人性化，檀傳寶先生強(qiáng)調(diào)這樣一種教育在于引導(dǎo)個體進(jìn)行自主建構(gòu)，那么我們在這樣的教育理念下，從人出發(fā)，作用于人，就顯得十分合理了。在我國青年思想政治教育工作一直深受重視，在各個時期都不同程度的體現(xiàn)了發(fā)展趨勢。但在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會在進(jìn)步，青年思想也在不斷變化發(fā)展，沿用多年的思想政治教育模式似乎已不再適用，因此這時就需要廣大青年思想政治教育工作者不斷充實和完善自己的學(xué)習(xí)理論，不斷探索教育創(chuàng)新，對我國原有的青年政治思想教育體系進(jìn)行創(chuàng)新，從而進(jìn)一步提升思想政治教育的實際效用。

根據(jù)國務(wù)院下發(fā)的十六號文件，高校的思想政治教育者主要是對他們進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的教育，民族精神教育，公民道德教育，大學(xué)生素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的思想政治教育往往在一定程度上被看作為束縛人的工具，一種外在力量，形式主義嚴(yán)重，更有人稱高校的思政課是對青年的一種馴化。在這樣的教育模式下人的主體性、人的價值和需要都受到了冷落忽視。在思政課堂上，出勤率和抬頭率都很難做到高保證，在一個大學(xué)生幾乎不太關(guān)注時事政治的時代下，他們也很難對這樣的思政課堂產(chǎn)生興趣，一味的灌輸式教學(xué)并不會產(chǎn)生多少作用。在黨團(tuán)組織方面，大學(xué)生入黨動機(jī)多種多樣，部分教師指導(dǎo)力度不夠，團(tuán)活動平淡匱乏，這些都促使我們?nèi)シ此紓鹘y(tǒng)的思政教育是否已不再適用，如何才能使十分必要的思想政治教育變得高效？大學(xué)生群體應(yīng)該是一個充滿活力并且思想積極向上的集體，這就要求我們從人出發(fā)，重視個人，加大關(guān)心和支持力度。

三、馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

在馬克思主義人學(xué)和思想政治教育的關(guān)系上，人們通常贊同將馬克思主義人學(xué)理論作為大學(xué)生思想政治教育工作最直接的理論依據(jù)，也可以說是理論基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以了解到，現(xiàn)實的人和人的問題是馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)注點，其實馬克思在他的哲學(xué)思想中已經(jīng)確立了人在世界中的主體地位，所以有人稱馬克思主義人學(xué)是其哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，也正因如此，我們把馬克思主義人學(xué)作為思想政治教育最直接的理論基礎(chǔ)將具有更強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和實踐的可能性。通過閱讀文獻(xiàn)可以總結(jié)出大概三點原因，一是他的本質(zhì)論為思政教育提供了前提依據(jù)；二是價值論為思想政治教育提供了根本依據(jù)；三是存在論為思想政治教育提供了直接依據(jù)。馬克思主義人學(xué)理論論述的就是一個充滿愛、和諧、人們彼此尊重的社會。這也啟示我們要尊重學(xué)生、了解學(xué)生個人，以人為本，切實為學(xué)生發(fā)展而開展思想政治教育工作。

四、思想政治教育的人學(xué)轉(zhuǎn)向與實踐探索

人學(xué)轉(zhuǎn)向，歸根到底就是將教育回歸到個人，主體性不僅是馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，它也是思想政治教育中一個十分重要的概念，教育的目標(biāo)是為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

首先，思想政治教育要促進(jìn)人的主體性的發(fā)展。什么是主體性？ 一方面要求教師對學(xué)生要有系統(tǒng)的、本質(zhì)的認(rèn)識，另一方面受教育者即學(xué)生也不是單一的被動的接受者，在一個良好的教育對話中，學(xué)生應(yīng)是主動的學(xué)習(xí)主動領(lǐng)悟主動創(chuàng)新的狀態(tài)。這時的思想政治教育雙方應(yīng)是一種默契的配合關(guān)系，這種關(guān)系契合度越好，教育效果則越明顯。

其次，思想政治教育工作應(yīng)該是能滿足人的需要，根據(jù)馬克思的論述，需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，需要是人一切活動的動力和依據(jù)，如果我們的思想政治教育工作不能滿足人的需要，或者說剝奪了、壓抑了人的需求，這都是不符合人學(xué)理論的，甚至不人道的，也可以稱為是從根本上否定了人。所以只有通過正當(dāng)?shù)慕】档姆绞饺M足人的需求，這時思想政治教育才會行之有效。這種需要大體可以分為物質(zhì)需要、精神需要、人格需要等，當(dāng)然，這個前提是教育工作者能夠合理的、科學(xué)的評價人的需要，去滿足人的正當(dāng)需要，馬克思人的需要理論最基本的觀點是滿足需要是人活動的基本動力和個體積極性的源泉。福建師范大學(xué)潘玉騰先生提出區(qū)分正當(dāng)與不正當(dāng)需要的三個標(biāo)準(zhǔn)，一是生產(chǎn)力發(fā)展水平，二是個人發(fā)展和社會進(jìn)步，三是社會歷史文化傳統(tǒng)的制約。在我們能夠有效區(qū)分人的需要后，創(chuàng)造條件滿足合理需要，充分尊重人的需要，并且通過交流和側(cè)面影響促進(jìn)需要的共同實現(xiàn)。

在實踐方面，身為思想政治教育工作者我們應(yīng)轉(zhuǎn)變從前的捆綁、灌輸式的教育，注重教育的簡介滲透性，很多時候隱形教育比顯性教育的作用更加明顯，效果更好，隱形教育具有滲透性和間接性，是思想政治教育的重要的方法。

這樣的教育途徑很多，最易被大眾想到的就是隱形教育中人們最津津樂道的一種即教育者的形象，教育者的言談、舉止、品行、風(fēng)度都會通過一定載體在與學(xué)生接觸時傳遞給學(xué)生從而對其產(chǎn)生影響，這種影響是潛移默化的。所以這就要求廣大思想政治教育工作者在傳授理念理論時必須首先為自己所接受，所要傳遞的價值觀念首先應(yīng)該內(nèi)化為自己的認(rèn)知，這樣在對學(xué)生進(jìn)行思政教育時才會顯得更有說服力，從而效果才會更好。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，1995.P66

[2] 馬克思，恩格斯：德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.P1

作者簡介：

楊寧（1991-）男，漢族，法學(xué)碩士，天津理工大學(xué)管理學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育實踐與理論創(chuàng)新.

基金項目：天津市高校"一校一品"思想政治工作品牌項目（天津理工大學(xué)“探尋文化密碼，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)）課題成果.