羌族民俗文化的研究

黃凰

【摘 要】羌族傳統(tǒng)民俗承載著羌族古老的文化，同時(shí)也折射出羌族人民的自豪感。它的種類多、范圍廣，包含了羌族人民日常生活生產(chǎn)、勞作、節(jié)日等眾多方面。羌族民俗文化產(chǎn)生于民間，同時(shí)也在民間傳播。在某種程度上稱它為一種約束行為的意識(shí)，它可以服務(wù)于現(xiàn)代的羌族人民勞動(dòng)生產(chǎn)以及文化生活。羌民族的轉(zhuǎn)山會(huì)和人生禮俗，這兩個(gè)民俗文化都是羌族文化的精髓，具有重要的研究意義和傳承價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】羌族民俗文化；文化生活；轉(zhuǎn)山會(huì)；人生禮俗

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0216-02

羌民族有著悠久的歷史和深厚的文化背景，它在多年前是形成中華少數(shù)民族的重要因素，它與藏族、彝族聯(lián)系十分密切。羌族把自己本族的民族文化也傳播到其他民族地區(qū)，因此許多民族多多少少都保留著羌族的文化。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移，羌族人民不但創(chuàng)造了物質(zhì)文化遺產(chǎn)而且還創(chuàng)造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)出羌族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶、展現(xiàn)羌族深厚的民族特色文化底蘊(yùn)。這為我們音樂工作者研究羌族文化提供了重要依據(jù)，是理清羌族文化脈絡(luò)必不可少的重要資源。

一、轉(zhuǎn)山會(huì)

轉(zhuǎn)山會(huì)是羌族人民重要的民俗節(jié)日，每年農(nóng)歷4月初八，羌民們?yōu)榱似矶\國(guó)泰民安、來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登舉行了轉(zhuǎn)山會(huì)。中國(guó)文革期間，轉(zhuǎn)山會(huì)這類民俗文化活動(dòng)被披上迷信色彩，漸漸被其它民俗活動(dòng)所取代。30年后，轉(zhuǎn)山會(huì)又陸續(xù)恢復(fù)。每年的轉(zhuǎn)山會(huì)羌族人民會(huì)準(zhǔn)備祭山神的祭品，羌人們要?dú)⒎蕢训拿?、山羊、綿羊，蒸“瓦達(dá)”（羌族特有的用蕎面和豆腐做成的蒸餃），用蕎面做成不同色彩的豬、羊、狗，以此來感謝山神的保佑，保佑這一年來的五谷豐收，感謝上天的眷顧。早些年，轉(zhuǎn)山會(huì)只允許男人參加，年輕力壯的男子在腰間插旗子一邊唱一邊轉(zhuǎn)山，來慶祝轉(zhuǎn)山會(huì)的順利舉行。后來，隨著社會(huì)進(jìn)步，男女平等的意識(shí)建立起來，每逢轉(zhuǎn)山會(huì)男女老少都會(huì)盛裝打扮，帶上砸酒、祭品參加節(jié)日活動(dòng)。轉(zhuǎn)山會(huì)一般分為兩個(gè)部分，一是祭祀活動(dòng)，活動(dòng)場(chǎng)所由釋比選出一座山，在山上用石塊壘成兩米多高的塔形。轉(zhuǎn)山會(huì)由釋比主持，祭祀時(shí)在塔前放上一壇砸酒，把晾干的柏樹枝點(diǎn)燃，殺雞、宰羊，把雞血、羊血灑在塔子的周圍，端上三刀頭（羌族人民稱為一塊三斤重的豬肉）。隨后，釋比開始做法，唱著經(jīng)文，祈禱來年豐調(diào)雨順，邊擊打羊皮鼓、邊唱經(jīng)。此段唱經(jīng)結(jié)束，把羊角掛在塔頂，男子們把腰間的五彩旗子插在塔子上。男女老少跳著薩郎舞，唱著羌族山歌，互相敬酒，烤好的羊肉也互相分享。第二個(gè)部分是跳薩郎舞。祭祀結(jié)束，年輕的男子們拿著五顏六色的旗子返回村寨，游行村寨的時(shí)候，每家每戶領(lǐng)一份祭了山神的羊肉。民間有個(gè)說法，吃了祭了山神的羊肉會(huì)保一家人平安，有吉祥的寓意。在游行村寨送羊肉的過程中，羌民們跳起了薩郎舞，互相送祝福。

二、人生禮俗

最早人的祖先創(chuàng)造了文化，文化經(jīng)過時(shí)間推移演變成儀式性方式在某種程度上約束著人們的行為。從而有了現(xiàn)在的“祭”與“禮”之說。羌族這一古老的民族特別重視禮儀，從不同的禮俗文化活動(dòng)的豐富多樣性可以看出羌族古老文化傳統(tǒng)的儀式感。這種儀式感是羌人的魂，不論開心與悲傷無時(shí)無刻地伴隨著羌族人民走完一生。羌族人在不同的階段有著不同的禮俗，從成年、成家、結(jié)婚、生子，每個(gè)階段的禮俗中，羌人民扮演著不同的角色，使其在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)自我，完善自我。

（一）吉爾波特（成人冠禮）

成人禮是人生發(fā)展歷程中最具有代表性的禮儀，各個(gè)民族都有成人禮的存在，區(qū)別在于禮儀內(nèi)容不同，形式也不同。追溯到最早西周時(shí)候的禮儀稱為冠禮，在歷史的進(jìn)程中成人禮慢慢進(jìn)入人們的視線，現(xiàn)在，一些少數(shù)民族依然保持著“冠禮”的習(xí)俗。羌族的民俗文化中冠禮依然占有重要的地位。羌族的成人禮用羌語稱作吉爾波特，預(yù)示著羌民已經(jīng)達(dá)到成年可以將其納為社會(huì)的一員，同時(shí)也肩負(fù)著保護(hù)羌民族的平安，傳承羌民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。羌人舉行成人禮的年齡鎖定在14歲與18歲之間，主要以生理成長(zhǎng)情況和實(shí)際勞動(dòng)能力相結(jié)合來考量。傳統(tǒng)的“吉爾波特”是邀請(qǐng)德高望重的釋比老人到家中來，用“桑葉”祛除屋里不干凈的東西（不吉祥的污穢），釋比唱著經(jīng)文向上天許下美好的愿望。然后請(qǐng)親人們進(jìn)屋，圍著火爐而坐，正式進(jìn)行“吉爾波特”儀式，接受儀式的青年人穿著新衣跪在釋比面前，此時(shí)釋比拿著杉樹枝（寓意先祖在上），受冠青年人的舅舅在釋比的指導(dǎo)下，把代表先祖贈(zèng)送的物品羊毛線圍在青年人的脖子上，在它的眉心處點(diǎn)上豬油，祈禱天神保佑。接下來，釋比坐著念著經(jīng)，其內(nèi)容是：“自盤古開天辟地，先祖?zhèn)冊(cè)焓篱g萬物和人，祖先們生在什么年代尚不能知曉，但是他們的靈魂一直都在，如同大山上的巖石永垂不朽。羌族子孫世世代代受其庇佑，一生平安。”釋比念完唱經(jīng)，受冠的青年人在釋比的引領(lǐng)下圍著自己的屋子繞幾個(gè)圈，祈禱神靈賜福，保佑自己幸福平安、健康成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)民俗文化必然受到社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)，隨著時(shí)間的發(fā)展吉爾波特的隆重程度也產(chǎn)生著一些變化。在上世紀(jì)50年代，羌族“吉爾波特”已經(jīng)變成羌族人民祭祀、還愿的重要民俗活動(dòng)。大型的祭祀活動(dòng)之后，受冠的青年跟著釋比來到祭祀白塔旁，釋比誦經(jīng)唱著羌族人民的歷史，抒發(fā)著對(duì)本民族的精神和情感，同樣為受冠者點(diǎn)上豬油，祈禱神靈保佑。有時(shí)對(duì)身披紅綢的山羊進(jìn)行放生儀式，這是一個(gè)良好的關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的教育，以此可知羌民族在很早之前就有獨(dú)特教育的前瞻性。在現(xiàn)代文化的沖擊下，羌族人民也從神靈庇佑脫離出來，這就面臨著羌族“吉爾波特”在內(nèi)容和形式上都產(chǎn)生了較大的變化，“吉爾波特”面臨著失傳的危機(jī)，但是羌族人民的民族凝聚力還在，民族文化傳承意識(shí)還在不斷地延續(xù)。

年輕人的社會(huì)責(zé)任感對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用。現(xiàn)在的羌族年輕人逐漸走出傳統(tǒng)家庭文化的局限性，他們與社會(huì)緊密聯(lián)系，社會(huì)責(zé)任感也逐漸加強(qiáng)?！凹獱柌ㄌ亍笔撬茉烨甲迥贻p人的良好機(jī)會(huì)，羌族的成人冠在內(nèi)容與形式上都有服務(wù)于社會(huì)的文化功能，并慢慢地發(fā)展成適應(yīng)社會(huì)需要的人生禮俗儀式。

“吉爾波特”傳承人相關(guān)信息。陳德明“吉爾波特”代表性傳承人，茂縣黑虎鄉(xiāng)小河壩村人，生于1932年12月，其父親也是“吉爾波特”傳承人，從小看著父親給青年人舉行成人禮，熟練地掌握了黑虎鄉(xiāng)區(qū)域的成人冠禮儀，他是屬于族群傳承。馬前國(guó)，男，1964年7月生，“吉爾波特”代表性傳承人，汶川縣雁門鄉(xiāng)蘿卜寨村人。余世榮，男，1948年1月生，“吉爾波特”代表性傳承人，汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村人。

（二）木吉珠（婚俗禮儀）

民間傳說羌族婚俗是女神木姐珠下嫁人間時(shí)制定，不允許隨意更改，所以現(xiàn)在還延續(xù)著嚴(yán)格的婚俗禮儀制度。羌族人民為紀(jì)念女神木姐珠即把婚俗禮儀命名為“木吉珠”，以此為代詞稱謂。羌族的婚禮有兩大特點(diǎn)，第一婚禮是圣神的，第二每個(gè)人有注定的姻緣。這為音樂研究者提供了詳實(shí)的民俗文化素材。

羌族人民結(jié)婚順其姻緣，定婚之前會(huì)找釋比挑選一個(gè)良辰吉日，訂婚時(shí)，女方不能在現(xiàn)場(chǎng)，由雙方父母負(fù)責(zé)接待男方以及親朋好友。雙方父母吃了“大定酒”、“小定酒”后，男方把送給女方的聘禮放在神臺(tái)上，經(jīng)過釋比誦經(jīng)（經(jīng)文內(nèi)容是和和美美、白頭到老），訂婚禮儀結(jié)束。

正式的羌族婚禮要進(jìn)行三天。第一天“女花夜”，第二天“正宴”，第三天“謝客”。女花夜主要適用于商定“木吉珠”，新娘家準(zhǔn)備好砸酒來招待遠(yuǎn)方來參加婚禮的朋友們，大家一起跳舞，通宵唱歌來祝福這對(duì)新人白頭到老。三天之中最有特點(diǎn)的是“女花夜”?！芭ㄒ埂毙履锉仨氂赡觊L(zhǎng)的女性送到親友家過夜，當(dāng)晚不能留在自己家中。第二天是“正宴”，這一天是正式迎娶新娘的日子，男方家配備花轎到新娘家。新娘唱起《哭嫁歌》，感謝母親的養(yǎng)育之恩，跪拜離別父母。唱完《哭嫁歌》，新娘的閨蜜為其梳頭換上新衣，穿上繡花鞋，戴上銀飾品。父母為新郎做的衣物為嫁妝，讓女兒帶給男方，新娘由其親哥哥或親弟弟送上花轎。送親者抬起花轎，樂隊(duì)吹起嗩吶，高高興興送新娘出嫁。此時(shí)新娘離別之情油然而生，手蒙著臉忍不住哭泣。走進(jìn)男方家，儀式正式開始，新郎新娘拜天地，釋比吟誦經(jīng)文對(duì)新人送上祝福，新人正式成為夫婦。這天，男方在屋外設(shè)“壩壩宴”（露天里擺的宴席），客人們飲酒、唱歌、跳舞進(jìn)行一天一夜的狂歡?！爸x客”婚禮第三天是謝客，是由新郎家擺宴席，感謝各位賓客參加婚禮，此意在于答謝賓客?；槎Y結(jié)束后的第三天，新郎和他的兄弟背著酒和肉，新娘和她的姐妹們一同返回娘家，娘家準(zhǔn)備回門酒贈(zèng)予親友再次為一對(duì)新人送上祝福。此時(shí)，婚禮圓滿結(jié)束。

木吉珠（婚俗禮儀）傳承人相關(guān)信息。何建，男，北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)尚武村人，1970年2月生，他是羌族木吉珠（婚俗禮儀）市級(jí)傳承人。他曾跟隨蘇世珍、蘇伯英學(xué)習(xí)羌族婚俗，傳承方式屬于親屬傳承。王國(guó)炳，男，茂縣三龍鄉(xiāng)納呼村人，30歲跟隨父親學(xué)習(xí)婚禮禮俗，屬于親族傳承，其父親的羌族茂縣羌笛制作以及演奏都非常有特色，對(duì)民俗民間習(xí)俗有較全面的了解。陳興發(fā)，男，茂縣黑虎鄉(xiāng)小壩三龍鄉(xiāng)納呼村人，40歲開始跟隨師傅楊年第學(xué)習(xí)羌族婚禮習(xí)俗，其師傅楊年，男，1922年生，是三龍鄉(xiāng)區(qū)域掌握民間習(xí)俗最全面的人之一。陳興發(fā)繼承師傅衣缽，42歲能獨(dú)立主持羌族的砸酒開壇儀式、羌族婚禮儀式、羌族祭祀儀式等。

總之，羌民族在現(xiàn)代社會(huì)中依然傳承著民俗文化，這些民俗文化漸漸變成羌族人民在社會(huì)生活中的習(xí)慣。并常常作為群體活動(dòng)增加族群聯(lián)系的最佳手段，羌族人民對(duì)民間習(xí)俗有一種天生的崇尚感。從羌族人民的民俗文化中筆者得到一些啟示，學(xué)會(huì)人與人相處，學(xué)會(huì)人與自然相處。崇尚本民族的信仰，以崇高的信仰來推動(dòng)羌族地區(qū)和諧社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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