淺論馬克思的人與自然關(guān)系及其當(dāng)代的啟示

閆丹丹

【摘 要】自然界對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是及其重要的，人不能脫離自然界生存與發(fā)展，更不能孤立的看待人與自然的關(guān)系，人需要在自然界中生活，人的實(shí)踐活動(dòng)改變著自然界，同時(shí)自然界發(fā)生的變化也影響著人類(lèi)的生活。在人類(lèi)的活動(dòng)中，馬克思把自然分成了“自在自然”與“人化自然”兩部分，由于工業(yè)化的發(fā)展，加快了“人化自然”的步伐，資本主義社會(huì)的以追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為首位，破壞了人與自然之間的關(guān)系。鑒于此，我們回歸馬克思的人與自然之間的關(guān)系尋求答案，對(duì)于我們的啟示是要遵循自然順應(yīng)自然保護(hù)自然。

【關(guān)鍵詞】馬克思；自在自然；人化自然

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0212-02

人的生存和發(fā)展與自然息息相關(guān)，從古到今一直得惠于自然的哺育，工業(yè)的發(fā)展加快了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)自然也在隨之變化著。資本主義不顧自然規(guī)律，只求自我的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，看似是一種進(jìn)步，以自然為代價(jià)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，實(shí)則是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。以長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，自然的破壞必然會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生紊亂，自我調(diào)節(jié)的能力使自然對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不是一代人完事就結(jié)束的，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的后代需要生存與發(fā)展，不能只顧當(dāng)代，斷送了后代的生路。我們要追求人與自然的和諧發(fā)展，必然要追尋到馬克思的時(shí)代，在資本主義時(shí)代工業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，馬克思就提出要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，辯證的看待人與自然之間的關(guān)系。

一、馬克思對(duì)于人與自然的認(rèn)識(shí)

馬克思指出，哲學(xué)家們的觀點(diǎn)所關(guān)注的是認(rèn)識(shí)世界，但是最關(guān)鍵的是改變世界。人類(lèi)不能只是簡(jiǎn)單去認(rèn)識(shí)世界的面貌，需要在這個(gè)世界上生存和發(fā)展，必然是要去做一些改變，把它打造成為更加適合人類(lèi)生存的場(chǎng)所。不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的能生存就好，而是要能夠生存的更好，更加的舒服。人最初的時(shí)候需要解決溫飽的問(wèn)題，首要的是生理需求，只有等到我們的溫飽得到了解決，生存已經(jīng)不再是問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)精神方面的追求。

人類(lèi)隨著所處的時(shí)代改變，認(rèn)知也在跟著工業(yè)化程度的變化而變化，對(duì)待自然的認(rèn)識(shí)也是有所改變，對(duì)自然的方式也是有所調(diào)整。馬克思把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程，所形成的形態(tài)分為了五部分，隨時(shí)間的順序分別為：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。

原始社會(huì)，人與自然同在。個(gè)人與個(gè)人之間聯(lián)合起來(lái)形成一個(gè)個(gè)的部落，依靠群居的生活解決自身的溫飽問(wèn)題，采摘和捕獵就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要生存方式，完全的依附于自然的主要形式。

奴隸制社會(huì)，自然是人類(lèi)的神。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，都是靠土地上的農(nóng)作物和大海的捕撈為主，奴隸主統(tǒng)治著奴隸進(jìn)行生產(chǎn)，在這個(gè)時(shí)代有了商品的剩余，開(kāi)始了簡(jiǎn)單的商品交換，這種交換只是用自己所擁有的物品去交換自己所沒(méi)有的物品。一種需要靠天吃飯的時(shí)代，認(rèn)為自然是信奉的神，一種無(wú)知的認(rèn)知占據(jù)著主流。

封建社會(huì)，以家庭為單位的自給自足生活方式。為滿足家庭的需要而生產(chǎn)，進(jìn)行著簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)形式，將自己所剩余的物品拿到市場(chǎng)上去賣(mài)，形成了集市。雖然經(jīng)濟(jì)是有些發(fā)展但是對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有太大的改觀，靠著自然的生存和發(fā)展依然是主要方式。

資產(chǎn)階級(jí)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)。工業(yè)的發(fā)展、道路的修建、大船的航行等的發(fā)展，將人類(lèi)社會(huì)推向了一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，商品的快速流通、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。資本家的貪欲貫穿于整個(gè)世界，這次的經(jīng)濟(jì)至少要提高上百年，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提高了許多，開(kāi)始想著征服自然界，同時(shí)也具備了能力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴(lài)于對(duì)自然的無(wú)限度的開(kāi)采，破環(huán)了自然界的原生態(tài)。經(jīng)濟(jì)雖然上去了可是自然同時(shí)也遭到了巨大的破壞，在短時(shí)間內(nèi)自然是無(wú)法調(diào)整過(guò)來(lái)，對(duì)自然的透支利用，無(wú)疑是在損害著人類(lèi)的利益。

共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)極大的豐富、精神極大的提高、自由而全面發(fā)展，人與自然和諧的關(guān)系，這才是人類(lèi)所需要追求的最終目標(biāo)。馬克思批判了資本主義社會(huì)對(duì)自然的破壞，違背自然的規(guī)律不符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。在這種情境下，馬克思預(yù)測(cè)了未來(lái)的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思的人與自然之間的關(guān)系

在自然界中，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，展示了自己的存在方式，同時(shí)自然界在人的實(shí)踐過(guò)程中也以新的形勢(shì)延續(xù)其生存和發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是自然界的一部分，同時(shí)也有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。要知道，解釋自然的時(shí)候是要融入到自然界中去了解自然，我們的一切都是屬于自然的，那么應(yīng)該調(diào)整態(tài)度對(duì)待自然，而不是陶醉于征服自然界所取得的勝利。時(shí)間會(huì)證明，若是一直這樣下去，不做任何的作為的話，自然界會(huì)報(bào)復(fù)資本主義社會(huì)對(duì)于自然界的強(qiáng)取豪奪的行為，打擊每一次的勝利。

馬克思總結(jié)歷史、把握當(dāng)下和預(yù)測(cè)未來(lái)，對(duì)自然全方位的了解將自然分為了兩類(lèi)，將人類(lèi)目前尚未完全認(rèn)識(shí)的一部分自然叫做“自在自然”，把另外一部分稱(chēng)作“人化自然”。整個(gè)自然是一個(gè)整體，是一個(gè)完備的系統(tǒng)，那么將它分成兩部分，一部分多了則另外一部份就會(huì)減少。隨著工業(yè)化的到來(lái)，生產(chǎn)工具的提升，生產(chǎn)方式推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這也就加快了人化自然的腳步。人化自然的這部分逐漸增加，自在自然逐漸減少。

自然為人類(lèi)提供了生存和發(fā)展所需的物質(zhì)條件，同時(shí)人類(lèi)也在改變著自然，使自然更加的適合人的生存。馬克思也指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的和自覺(jué)的活動(dòng)，其中最本質(zhì)的特征是人的能動(dòng)性，人的合力推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。自然雖是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的、無(wú)自覺(jué)，與人存在著本質(zhì)的差別，但是自然在歷史的演進(jìn)中也形成了自己的規(guī)律，而且這種規(guī)律是客觀的，是自然所特有的規(guī)律，人與自然的交涉中必須按照自然的客觀規(guī)律進(jìn)行，不然自然這個(gè)整體的系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生紊亂，造成對(duì)人類(lèi)的傷害。

三、馬克思的人與自然關(guān)系對(duì)當(dāng)代的啟示

在大自然的面前必須辯證的看，人類(lèi)雖然是有意識(shí)、有目的、有自覺(jué)性，按照自己的方式去改變著自然，但也不是肆意妄為、無(wú)所顧忌和無(wú)節(jié)制的。工業(yè)革命、科技革命和信息革命的發(fā)展，使人類(lèi)解決了以前許多的未解之謎，也給予了征服自然的能力，自然在人類(lèi)的面前從不可知的神變成了可知的物質(zhì)。在古代無(wú)法解釋自然所發(fā)生的有些事情時(shí)，人類(lèi)總會(huì)認(rèn)為，自然是神秘的、不可知的，人類(lèi)在自然面前是渺小無(wú)知，干什么都不行的；在現(xiàn)今一切的水平都提高了，對(duì)待自然的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是如雨后春筍般繁多，人類(lèi)開(kāi)始陶醉于對(duì)自然界的一次次的征服，勝利的頭腦沖昏了頭，認(rèn)為人類(lèi)的能力是萬(wàn)能的，破壞了自然的發(fā)展規(guī)律。以上兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都是馬克思所批評(píng)的，人與自然是和諧辯證的統(tǒng)一，人類(lèi)的能力不是什么萬(wàn)能的，也不是什么萬(wàn)萬(wàn)不能的。要用辯證的去看待二者之間的關(guān)系，只有處理好兩者之間的關(guān)系，人類(lèi)未來(lái)的道路才能走的順暢無(wú)阻。

恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”這也就是說(shuō)，互相之間都不是孤立的存在的，而是彼此之間都是有聯(lián)系的，共同一起構(gòu)成整個(gè)世界，人與自然之間是相互聯(lián)系、相互的作用，自然為人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)賦予了我們一切，我們應(yīng)該以一種感恩的心待大自然，使大自然能夠造福于人類(lèi)的千秋萬(wàn)代。

十九大都已提出人與自然應(yīng)是，“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”保護(hù)自然已成為迫切的需要，從這也可以知道，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該按照自然的客觀規(guī)律去辦；認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是自然的一部分，要拿整體思維來(lái)思考問(wèn)題；人與自然保持和諧，把自然放在首位，處理好人與之間的關(guān)系。

馬克思的人與自然關(guān)系已經(jīng)告訴我們：第一，人類(lèi)因有自然而得以生存與發(fā)展。大自然的土地孕育著人類(lèi)，大自然的水流養(yǎng)育著人類(lèi)，大自然的空氣保障了人類(lèi)。第二，自然因有人類(lèi)而有意義。大自然的秘密因有人而得到了發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)欣賞著大自然塑造的美景，喝著大自然給予的水，感受著自然的氣息。第三，自然為人類(lèi)提供的一切便利條件得到人類(lèi)的認(rèn)可，人類(lèi)的出現(xiàn)改變的自然的狀態(tài)，人與自然是相互作用的，不能只顧一方的利益。對(duì)于自然的過(guò)度使用，我們必須去停止那些不該有的、修復(fù)損傷的、合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)未來(lái)的。處理人與自然的和諧關(guān)系，不是一代人的事業(yè)，而是子子孫孫共同去努力的目標(biāo)。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬克思的人與自然的關(guān)系不僅為當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)提供了豐富的理論知識(shí)，而且對(duì)于今天的實(shí)踐活動(dòng)也具有一定的實(shí)踐意義，為馬克思主義理論增添了新鮮血液，更是體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性。

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