禪文化與佛教題材紀(jì)錄片表現(xiàn)形式的融合

侯乃寧 康玉茜 張茜

【摘 要】文章通過(guò)對(duì)絲綢之路上有關(guān)佛教的紀(jì)錄片《玄奘之路》、《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》、《大唐西游記》、《絲綢之路上的佛光》、《對(duì)話龜茲》從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)方面進(jìn)行分析。在視覺(jué)方面對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行解說(shuō)詞、畫面表現(xiàn)、數(shù)字技術(shù)運(yùn)用方面進(jìn)行分析其特殊的表達(dá)方式；在聽(tīng)覺(jué)方面主要從聲音的形式以及敘事效果方面來(lái)敘述，通過(guò)對(duì)紀(jì)錄片的聲音分析美學(xué)價(jià)值。佛教紀(jì)錄片的形式多樣文章最后通過(guò)對(duì)于近幾年出現(xiàn)的新形式和佛教紀(jì)錄片相結(jié)合進(jìn)行比較，希望可以探索出有關(guān)絲綢之路佛教的紀(jì)錄片新的表現(xiàn)手法。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路；佛教；對(duì)比分析；影像表達(dá)；故事化；紀(jì)錄片的形式

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0073-02

隨著近幾年“一帶一路”的提出，在絲路文化倡導(dǎo)的當(dāng)下，中國(guó)佛教的誕生和發(fā)展是最好的文化交流例證，以此為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作，在新時(shí)期紛紛出現(xiàn)，例如有關(guān)展現(xiàn)絲綢之路上的石窟文化和寺廟文化的紀(jì)錄片《絲綢之路上的佛光》（2015年由《故鄉(xiāng)》特別策劃出品）；有關(guān)敘述絲綢之路西行道路上重要的佛教國(guó)家龜茲古國(guó)的石窟壁畫的紀(jì)錄片《對(duì)話龜茲》（2013年由程磊擔(dān)任導(dǎo)演的紀(jì)錄片）；還有表現(xiàn)玄奘法師為了追求佛法踏上前往印度西行道路所經(jīng)歷的人和事的紀(jì)錄片《玄奘之路》（2011年由金鐵木擔(dān)任導(dǎo)演的紀(jì)錄片）、《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》（2010年酒泉電視臺(tái)為《探索.發(fā)現(xiàn)》量身定做的紀(jì)錄片）、《大唐西游記》（2010年盛振華等擔(dān)任導(dǎo)演的紀(jì)錄片）等紀(jì)錄片。

一、視覺(jué)表現(xiàn)：張望眼中禪的寫意寫實(shí)

美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特根據(jù)“書寫史學(xué)”一詞創(chuàng)造了Historiophoty一詞，它被臺(tái)灣學(xué)者周樑楷先生譯為：“透過(guò)視覺(jué)影像和電影話語(yǔ)傳達(dá)歷史以及我們對(duì)歷史的見(jiàn)解。”[1]為了表現(xiàn)故事的完整性，有時(shí)會(huì)通過(guò)對(duì)以前的人物和事件進(jìn)行描繪來(lái)進(jìn)行表達(dá)。例如《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》一改傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事方式，以電影大片式的劇情表演取代了常見(jiàn)的畫面加解說(shuō)。充滿懸念的故事情節(jié)，生動(dòng)鮮活的人物形象，設(shè)計(jì)巧妙的臺(tái)詞對(duì)白，并適時(shí)穿插當(dāng)代人的現(xiàn)場(chǎng)考察和專家論證。

（一）禪意畫面的色調(diào)處理。為了表現(xiàn)佛家“大慈大悲”“脫離苦?！钡乃枷刖辰?，畫面往往都會(huì)采用降調(diào)進(jìn)行柔和處理。這在佛教紀(jì)錄片色調(diào)的定調(diào)上都有展現(xiàn)。

在紀(jì)錄片中，為了營(yíng)造出與歷史的時(shí)空距離，在畫面的色調(diào)上往往較多的采用偏黃的色調(diào)來(lái)營(yíng)造一種歷史的滄桑感，有時(shí)候也會(huì)運(yùn)用黑白色來(lái)處理真實(shí)再現(xiàn)的回憶場(chǎng)景。在展現(xiàn)歷史遺跡真實(shí)場(chǎng)景或者對(duì)專家進(jìn)行采訪的畫面以及在紀(jì)錄片中穿插現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的畫面，一般為營(yíng)造與歷史的時(shí)空對(duì)比，往往都會(huì)采用彩色來(lái)表現(xiàn)畫面。例如《絲綢之路上的佛光》，《望長(zhǎng)安》這集中，影片剛開(kāi)始是對(duì)現(xiàn)在西安生活的描述，運(yùn)用鮮亮的色彩；在敘述中穿插一些歷史資料，多用顏色偏灰的色調(diào)表現(xiàn)歷史感。這樣對(duì)畫面的色調(diào)進(jìn)行不同的劃分，既可以區(qū)分歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空感，也可以使作品看起來(lái)更加具有層次感。

（二） 禪意鏡頭的空鏡頭使用。佛教云“四大皆空，六根清凈”所以在佛教紀(jì)錄片中空鏡頭的使用就是對(duì)這句話的最好闡釋，為了表達(dá)時(shí)間的推移或者抒情等意圖，會(huì)使用大量的空鏡頭，例如在《玄奘之路中》，講到玄奘與僧人對(duì)佛法進(jìn)行討論時(shí)，因?yàn)槿狈ξ淖仲Y料的記載，所以這時(shí)就使用到空鏡頭的拍攝手法，鏡頭由室內(nèi)移動(dòng)到室外，拍攝園中的花草、明月等景物，這樣不僅彌補(bǔ)了資料的缺失，還營(yíng)造了氣氛。

（三）禪意剪輯的蒙太奇運(yùn)用。佛教是虛實(shí)相結(jié)合的，這與蒙太奇藝術(shù)不謀而合。蒙太奇藝術(shù)能在紀(jì)錄片中得到廣泛的運(yùn)用，是因?yàn)檫@種剪輯手法可以將一系列在不同地點(diǎn)，從不同距離，不同角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來(lái)，可以更生動(dòng)的刻畫人物，敘事情節(jié)。[2]

維爾托夫在認(rèn)為“在保持真實(shí)前提下運(yùn)用蒙太奇發(fā)揮電影的分析、綜合的功能，使蒙太奇成為意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)工具?！盵3]在《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》中，為了表現(xiàn)李昌撕毀緝拿文書放走玄奘，就先通過(guò)對(duì)玄奘面部的特寫和李昌面部表情的特寫，隨著鏡頭在兩人特寫間不斷切換并配合著緊張而又急促的音樂(lè)，充分的表達(dá)了兩個(gè)人物之間內(nèi)心的沖突。蒙太奇藝術(shù)還可以整合時(shí)間與時(shí)空的關(guān)系。比如在《絲綢之路上的佛光》中《望長(zhǎng)安》一章中，就把大佛寺石窟的過(guò)去與現(xiàn)在創(chuàng)造性的進(jìn)行穿插講述。

二、聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)：聆聽(tīng)耳中禪的一唱三嘆

隨著紀(jì)錄片的發(fā)展，對(duì)聲音的運(yùn)用也逐漸的成熟起來(lái)。20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)記錄電影大師吉加·維爾托夫說(shuō)道：“電影聲音也是電影的一種素材，它不能不加考慮地堆砌在影片中，需要導(dǎo)演做出取舍和加工?！盵4]

（一）人聲呈現(xiàn)佛教對(duì)事實(shí)的尊重。作為紀(jì)錄片中的解說(shuō)詞，可以說(shuō)是整個(gè)紀(jì)錄片的精華所在，它不僅承擔(dān)了整個(gè)影片的行進(jìn)節(jié)奏，擔(dān)起了講述故事的重任外，還為影片營(yíng)造了一種歷史范圍。

1.引用文獻(xiàn)尊重歷史。對(duì)于解說(shuō)詞而言，它在語(yǔ)言的表達(dá)上不僅要將故事情節(jié)敘述清楚，還要注重歷史的厚重感。例如在紀(jì)錄片《玄奘之路》中，多次引用到《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》這類歷史文獻(xiàn)中的內(nèi)容與原句，在《玄奘之路》中玄奘見(jiàn)到高昌國(guó)王時(shí)就引用《大唐三藏法師傳》中的內(nèi)容“自從知道法師的大名，就請(qǐng)留在高昌，高昌僧徒雖少，也有數(shù)千，都可以手執(zhí)經(jīng)卷侍奉左右。法師留著高昌，舉國(guó)之人都可以聽(tīng)從教誨?！?/p>

2.語(yǔ)言表達(dá)塑造氛圍。我們可以根據(jù)事件的發(fā)生適當(dāng)制造一點(diǎn)懸疑的氣氛，比如在《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》中第一集《潛行瓜州》的結(jié)尾處玄奘在面對(duì)如不盡快離開(kāi)瓜州將會(huì)被刺史獨(dú)孤達(dá)押回涼州，這也就預(yù)示著玄奘西行求法的弘愿必將落空，在此處作者為觀眾留下了懸念“危急時(shí)刻，玄奘又該何去何從呢？”懸念的出現(xiàn)不僅提高了觀眾對(duì)下一集的觀看欲望，還為第二集《玉關(guān)偷渡》故事的發(fā)展作出了鋪墊。

3.方言運(yùn)用增加真實(shí)。方言的運(yùn)用也可以增加表現(xiàn)效果。例如在《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》第二集《玉門偷渡》中玄奘在到達(dá)玉門關(guān)第一烽附近被抓，校尉與玄奘進(jìn)行對(duì)話時(shí)所使用的語(yǔ)言就是當(dāng)?shù)氐姆窖?，在這里作者沒(méi)有選擇普通話進(jìn)行情景的再現(xiàn)，而是保留了當(dāng)?shù)胤窖?，增?qiáng)作品的真實(shí)感，讓觀眾可以有身臨其境之感。

（二）音效增加佛教對(duì)真實(shí)的追求。佛教說(shuō)“人生最大的修養(yǎng)就是包容”所以在紀(jì)錄片中包容了故事與音樂(lè)，使其緊密的結(jié)合以達(dá)到更真實(shí)的敘事效果，尤其是在情景再現(xiàn)時(shí)為了表現(xiàn)一個(gè)熱鬧的集市，念經(jīng)的佛堂等情景，往往都會(huì)使用混合的聲音進(jìn)行表達(dá)，使畫面更為生動(dòng)、真實(shí)。比如在《玄奘之路中》第一集《亂世孤旅》的結(jié)尾處有一段描繪玄奘及眾僧人在佛堂中念經(jīng)時(shí)，既有背景音樂(lè)烘托氣氛，也有僧人的念經(jīng)聲、木魚敲打聲，各種音效的混合。

（三）音樂(lè)涌現(xiàn)佛教對(duì)旋律的探索。樂(lè)曲的個(gè)性化配置。佛教音樂(lè)往往給人一種緩慢平和的感覺(jué)，清新脫俗，超凡入圣，所以大部分的作品都選用了由程池作曲的《絲綢之路》系列歌曲。這些歌曲與佛教傳入的國(guó)家相關(guān)，所以在曲風(fēng)上除了有笛聲等中國(guó)古典樂(lè)器，也有象征西域國(guó)家的異域歌曲，在總體上把握音樂(lè)的主題性，在部分上依據(jù)故事的情節(jié)進(jìn)行個(gè)性化配置，比如在《玄奘之路》中就使用了《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)安》和《一個(gè)人的龜茲》兩首歌曲表達(dá)了玄奘遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)長(zhǎng)安西行的堅(jiān)定的心情，同時(shí)還有面對(duì)朝廷的追捕與不解的悲傷之感。

樂(lè)器的地域性。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合表現(xiàn)可以增加畫面感，還可以銜接故事與畫面，控制影片的節(jié)奏。在《對(duì)話龜茲》《玄奘之路》這兩部紀(jì)錄片中都有描繪西域國(guó)家的場(chǎng)景，作者在選取背景音樂(lè)時(shí)為了突出西域國(guó)家與唐朝的不同，使用了以琵琶、羯鼓、五弦等具有西域特色的樂(lè)器演奏的音樂(lè)。

人聲演增加代入感。在《絲綢之路上的佛光》中《望長(zhǎng)安》一集中片頭剛開(kāi)始就使用了一首由陜西歌唱家十三郎演唱的陜西民俗歌曲《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，一下就將觀眾帶入到情景之中。同樣紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)安》一集中作者通過(guò)民間藝人演唱的秦腔為開(kāi)頭，通過(guò)對(duì)秦腔特性的敘述“高亢、有力、自信”推演到“自信”是來(lái)自西安這座古城驕人的歷史，以此來(lái)展開(kāi)本集故事的敘述。

三、形式表現(xiàn)：探索禪的推陳出新

隨著紀(jì)錄片的發(fā)展，紀(jì)錄片再也不僅僅是“解說(shuō)+畫面+音樂(lè)”的格里爾遜式，為了滿足觀眾的觀看需求與欲望，越來(lái)越多的新形式隨之出現(xiàn)。[5]

（一）數(shù)字技術(shù)加深觀眾的理解力。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在紀(jì)錄片中的使用逐漸也占有一席地位，它的出現(xiàn)可以使觀眾更加直觀的去了解史實(shí)和文物。數(shù)字技術(shù)運(yùn)用最廣泛的就是有關(guān)地圖線路的描述，可以使觀眾通過(guò)動(dòng)畫的線路描述，更好的理解玄奘西行所經(jīng)歷的路線，對(duì)故事的發(fā)生有一個(gè)清楚的認(rèn)知。數(shù)字技術(shù)的還可以使用在對(duì)故事的講述上，在《對(duì)話龜茲》中使用了工業(yè)動(dòng)畫復(fù)原文物的形式，讓壁畫中的人物動(dòng)起來(lái)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅使影片看起來(lái)生動(dòng)有趣，增加觀眾的觀看欲望，還可以使觀眾對(duì)于歷史的發(fā)展有了更清晰的了解。

（二）動(dòng)畫效果增加影片的趣味性?！洞筇莆饔蛴洝愤@部紀(jì)錄片就對(duì)新形式進(jìn)行了大膽的嘗試，最后證明它是成功的?！洞筇莆饔蛴洝肥紫仍诒憩F(xiàn)手法上十分新穎，選用了手繪動(dòng)畫的方式。動(dòng)畫的表現(xiàn)方式使觀眾不僅僅限制于成年人，因?yàn)槠湟子诶斫庥志哂腥の?，小朋友也可以進(jìn)行觀看，寓教于樂(lè)。其次，該紀(jì)錄片在選材上也不同于其描寫佛教的紀(jì)錄片，它是從眾所周知的《西游記》展開(kāi)敘述的，以《西游記》中的人物對(duì)應(yīng)玄奘西行中的人物進(jìn)行對(duì)比，從而可以使觀眾更好的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀絲綢之路上的佛教紀(jì)錄片，無(wú)論是描述人物還是事物，都缺少不了視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)的表現(xiàn)形式，有了它們的介入不僅可以擴(kuò)展紀(jì)錄片的空間，還能夠更新創(chuàng)作理念。尤其是在視覺(jué)方面對(duì)環(huán)境氛圍和畫面的色調(diào)的把控，不僅可以豐富畫面，還可以幫助受眾更清晰的了解歷史背景；在聲音方面，將畫面與聲音相融合，可以通過(guò)不同的表現(xiàn)方式，為紀(jì)錄片的藝術(shù)魅力展現(xiàn)提供了平臺(tái)，使紀(jì)錄片亮點(diǎn)更為突出。為了能更好的學(xué)習(xí)我們應(yīng)該多拍攝與佛教相關(guān)的紀(jì)錄片，嘗試用不同的形式拍攝影片向觀眾展現(xiàn)我國(guó)在絲綢之路上佛教的文明。

參考文獻(xiàn)：

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