主持人語(yǔ)

馬國(guó)君

“無(wú)序開(kāi)發(fā)”是指人類(lèi)與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中，對(duì)相關(guān)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、民族文化缺乏充分認(rèn)識(shí)的前提下，采取與生態(tài)系統(tǒng)不相兼容資源利用方式的泛稱(chēng)。因?yàn)檫@樣的方式難以做到對(duì)環(huán)境的利用與維護(hù)相互適應(yīng)，故而容易誘發(fā)諸多的“生態(tài)災(zāi)變”，類(lèi)似的開(kāi)發(fā)引起了學(xué)界極大關(guān)注。因此要做到生態(tài)重建的開(kāi)發(fā)目標(biāo)，就得注意開(kāi)發(fā)模式與區(qū)域環(huán)境、民族文化的兼容。《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》自創(chuàng)刊伊始，就致力于刊發(fā)這一研究?jī)?nèi)容的優(yōu)秀成果，獲得了良好的社會(huì)反響。本期“本土知識(shí)與生態(tài)建設(shè)”欄目所刊登的3篇文章，正是圍繞該主題展開(kāi)，而且各有優(yōu)勢(shì)，各有側(cè)重，相互支持佐證，深化了這一研究題域。

內(nèi)蒙古巴林山地地貌類(lèi)型豐富，草原生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型多樣。歷史上，經(jīng)蒙古族同胞長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，當(dāng)?shù)氐淖匀慌c生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)和蒙古族的傳統(tǒng)游牧文化達(dá)成了高度兼容。然而，近數(shù)十年來(lái)，隨著城市化、工業(yè)化的沖擊加劇，當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)觀念發(fā)生了變化，誘發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題。孟和烏力吉博士的《山地生態(tài)文化傳承狀況與應(yīng)用價(jià)值——以?xún)?nèi)蒙古巴林蒙古族為例》一文，運(yùn)用人文地理學(xué)、生態(tài)民族學(xué)諸學(xué)科研究方法，對(duì)巴林山地草原生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境與生態(tài)文化等展開(kāi)了深入剖析，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)游牧經(jīng)營(yíng)方式乃是最為適合于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的資源利用方式，傳統(tǒng)游牧文化的解體在一定程度上意味著對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。進(jìn)而認(rèn)為，要維護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定，就得重視當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特質(zhì)、民族文化和當(dāng)?shù)孛晒抛宓奶厥鈿v史過(guò)程。該文主張?jiān)谏鷳B(tài)文明建設(shè)背景下，探索出一條包容多維視角的可持續(xù)發(fā)展新思路，才能夠收到開(kāi)發(fā)與保護(hù)的和諧兼容。這樣的結(jié)論應(yīng)該引起學(xué)界重視，并展開(kāi)研究，以期對(duì)我國(guó)草原生態(tài)環(huán)境重建提供有力的理論支持。

青海位處我國(guó)西北地區(qū)，自然地理結(jié)構(gòu)復(fù)雜而破碎，故能為人類(lèi)墾殖的土地資源甚為有限，如果缺乏有序的社會(huì)管理，就會(huì)擾亂青海省境內(nèi)的生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定。民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政府管理不力，從而誘發(fā)了諸多類(lèi)型的社會(huì)糾葛，對(duì)此類(lèi)糾葛引發(fā)的社會(huì)與生態(tài)問(wèn)題也是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)之一。張開(kāi)博士的《利益糾葛與生存壓力：民國(guó)時(shí)期青海地區(qū)社會(huì)生態(tài)管窺》一文，以青海地區(qū)生態(tài)、社會(huì)變遷為突破口，通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期青海利益糾葛類(lèi)型的梳理，發(fā)現(xiàn)該時(shí)期各族居民的生存壓力和權(quán)利爭(zhēng)奪成了諸多糾紛產(chǎn)生的根源。這樣的利益糾葛打亂了有序的社會(huì)管理體制，埋下了青海日后生態(tài)災(zāi)變的隱患。值得注意的是，該文致力于青海的生態(tài)環(huán)境、民族文化以及其歷史背景的長(zhǎng)時(shí)段思考，意在揭示當(dāng)時(shí)的生態(tài)變遷其實(shí)是政治動(dòng)蕩管理無(wú)序的必然產(chǎn)物，這是一種沉重的歷史教訓(xùn)。故而，該文的結(jié)論對(duì)于今天大西北地區(qū)生態(tài)重建與規(guī)劃可以提供有價(jià)值的參考。

楊秋萍、耿中耀合著的《當(dāng)代植葛用葛的缺失與補(bǔ)救》一文，通過(guò)古今植葛用葛方式的差異比對(duì)，指出我國(guó)各族先民在精心馴化葛類(lèi)作物的歷史進(jìn)程中，積累了豐富的植葛用葛本土知識(shí)和技術(shù)。這樣的本土知識(shí)和技術(shù)即使到了今天，在維護(hù)生態(tài)安全、食品安全等領(lǐng)域依然具有不可替代的價(jià)值。然而，歷代中央王朝賦稅政策的變遷，卻在無(wú)意中疏遠(yuǎn)了葛類(lèi)作物的利用價(jià)值，最終使葛類(lèi)作物退變?yōu)橐吧参?，甚至成了“惡草”，隨之導(dǎo)致植葛用葛知識(shí)的傳承中斷，造成了人財(cái)物的巨大浪費(fèi)。故要重建我國(guó)的葛產(chǎn)業(yè)，使之為今天的生態(tài)建設(shè)、糧食安全服務(wù)，就必須充分認(rèn)識(shí)歷史上的“葛文化”、葛產(chǎn)業(yè)，從中發(fā)現(xiàn)古代植葛、用葛的傳統(tǒng)價(jià)值，排除歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的各種社會(huì)障礙，并從中吸取教訓(xùn)，才能使植葛產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代獲得新生。該文的論證有理有據(jù)，資料解讀深入淺出，很值得一讀。

概言之，生態(tài)重建是一項(xiàng)甚為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要再造“綠水青山”，并使之成為“金山銀山”，充分考慮區(qū)域歷史、民族文化、生態(tài)環(huán)境諸因素就顯得必不可少了，也只有在充分認(rèn)識(shí)以上諸因素的前提下，才能為我國(guó)今天的生態(tài)治理提出可資應(yīng)用的文化對(duì)策來(lái)。

[責(zé)任編輯：羅康智]