高校大學(xué)生儉德實踐能力培養(yǎng)探析

何文華

實踐能力是一種綜合性能力，在心理學(xué)層面主要體現(xiàn)以實踐活動為載體，以“問題解決”為本質(zhì)特征。儉德即節(jié)儉道德，儉德實踐能力就是對個體實踐解決節(jié)儉道德問題的方式與進(jìn)程上起穩(wěn)定調(diào)控作用的生理和心理特征之和。在高校，學(xué)生的儉德實踐能力即在社會教育資源的基礎(chǔ)上，運用已有的道德知識與技能解決關(guān)于節(jié)儉道德相關(guān)實際問題，主動踐行節(jié)儉，從而適應(yīng)社會生活和促進(jìn)自我成長。

1.大學(xué)生儉德實踐能力基本情況

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高，人們的消費行為和方式發(fā)生了很大的變化，受多方影響，大學(xué)生也逐漸忘卻節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德，節(jié)儉意識淡薄，并頻現(xiàn)大學(xué)生儉德缺失現(xiàn)象。概括起來講，高校大學(xué)生儉德實踐能力表現(xiàn)出以下三個方面的缺陷：

一是在儉德認(rèn)知與儉德實踐不一致，節(jié)儉行為選擇差異大。節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，每一位學(xué)生都了解它的重要涵義，但在認(rèn)知與實踐能力上卻存在著不一致。不少大學(xué)生從主觀上就對節(jié)儉道德十分排斥，認(rèn)為節(jié)儉就是要吃苦，就是要過苦日子，他們認(rèn)為這樣的時代早就過時了。因此，在節(jié)儉行為選擇上差異較大，生活中出現(xiàn)諸如“準(zhǔn)大學(xué)生‘開學(xué)裝備萬元起步”、“新生標(biāo)配‘蘋果三寶”；或無計劃購買許多閑置品，造成大量生活垃圾而浪費物質(zhì)資源；或不顧學(xué)業(yè)，長期上網(wǎng)、聊天、游戲、看小說等打發(fā)時間，只為追求自身的感官享受等各種儉德失范現(xiàn)象。

二是在無他律約束的情況下，節(jié)儉行為自控能力差。我國雖然也有關(guān)于節(jié)儉方面的法律法規(guī)，如憲法中所規(guī)定的：國家厲行節(jié)約，反對浪費。同樣，高校在關(guān)于節(jié)儉相關(guān)約束管理上的針對性、適用性和操作性上還存在不少缺陷。校園里，隨處可見的長流水、長開燈、長開機因沒有他律約束而熟視無睹，普遍的浪費行為沒有他律約束而漠不關(guān)心。因此“節(jié)以制度”很有必要，即節(jié)儉道德意志的形成離不開相關(guān)規(guī)章制度的保障。

三是在與自身利益相關(guān)的條件下，節(jié)儉行為駕馭能力低。在學(xué)生群體中有一部分同學(xué)也能夠做到一定的節(jié)儉行為，但是在與自身切身利益相關(guān)的前提下，受到經(jīng)濟(jì)或輿論的影響，如自身是學(xué)生干部或?qū)W生黨員的特殊身份，則更需要規(guī)范自身言行而去有目地的節(jié)儉。以上學(xué)生的節(jié)儉動機不是因為節(jié)儉美德本身，而是受到節(jié)儉所帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)影響，節(jié)儉本身的道德價值認(rèn)知被漠視?；谕庠诮?jīng)濟(jì)效應(yīng)價值而被迫節(jié)儉的學(xué)生，一旦自身能夠擁有獨立的經(jīng)濟(jì)能力和具備較好的經(jīng)濟(jì)條件時，節(jié)儉的美德又很快被忘記。

2.大學(xué)生儉德實踐能力缺陷的成因分析

結(jié)合大學(xué)生成長環(huán)境，學(xué)生儉德實踐能力主要受到社會、學(xué)校和家庭三個方面影響，即從宏觀、中觀和微觀這三個層面來分析：

2.1宏觀層面

一方面，受社會環(huán)境導(dǎo)向的影響，社會上頻現(xiàn)追求高消費、盲目攀比、擺闊斗富、奢侈浪費等不良現(xiàn)象，一些領(lǐng)域還表現(xiàn)出享樂主義、誠信缺失、道德失范等社會問題，這些不健康的思想觀念和腐朽的生活方式對大學(xué)生們產(chǎn)生潛移默化的侵蝕。一些學(xué)生追求物質(zhì)和精神享受，虛榮趕時髦，攀比穿名牌，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和購物而不能自拔；另一方面，受社會價值導(dǎo)向的影響，知識可以創(chuàng)造財富，因而對學(xué)生關(guān)注的是其成績高低，而對于個體的思想品質(zhì)和心理健康則往往忽略。這種社會價值的導(dǎo)向還體現(xiàn)在單位用人機制上，一些用人單位過度強調(diào)學(xué)歷而忽視能力，重視知識而輕視道德。在這種價值導(dǎo)向的誤導(dǎo)之下，學(xué)生學(xué)習(xí)目的往往單一，即學(xué)習(xí)好就可以找到穩(wěn)定的工作，獲得豐富的待遇。這種只顧個人價值而忽視社會價值的理念將導(dǎo)致個體儉德素養(yǎng)產(chǎn)生偏差。

2.2中觀層面

節(jié)儉教育屬于道德建設(shè)的范疇，為高校日常管理工作內(nèi)容之一，具體實踐中存在很大的差距，對道德方面的重視和引導(dǎo)存在著不同程度的缺失。一方面，從對德育工作者的重視程度來看，個別高?；蛳嚓P(guān)教育行政部門在對德育工作者的業(yè)績評定指標(biāo)更多傾向于從職稱評定、獲獎級別、晉升提拔這些角度，而根本忽略了德育教育績效評定。以輔導(dǎo)員隊伍為例，一些高校無法保證1：200的配備比例，導(dǎo)致輔導(dǎo)員每天疲于應(yīng)付日常工作，精力無暇顧及開展學(xué)生道德教育引導(dǎo)工作。另一方面，在相關(guān)教育行政部門檢查時，主要考察教學(xué)硬件條件、學(xué)校課程設(shè)置、教育效果指標(biāo)、師資隊伍建設(shè)等等，而對學(xué)校道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法與效果等缺乏關(guān)注。

2.3微觀層面

一方面，在家庭環(huán)境下，有些父母往往認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行，條件上再苦都不能苦孩子，因此會盡一切可能給予子女最佳的物質(zhì)生活環(huán)境，對于平時主動培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)往往忽視，而孩子所受的道德教育主要僅限于課堂上傳授的一些理論知識。事實上，原生家庭對節(jié)儉觀的教育也是非常重要。受原生家庭的影響，“不能苦孩子”、“別家有的，我家也要有”等這種非理性化支持的錯誤觀念往往也導(dǎo)致大學(xué)生養(yǎng)成對金錢的依賴和物質(zhì)的盲目追求。同時，還有一些家長自身節(jié)儉意識淡薄，生活中高消費、圖享受、好攀比，這些錯位的家庭教育和不良消費示范都對孩子起到了負(fù)面的影響。另一方面，學(xué)生個人的人生觀、世界觀和價值觀還處于不穩(wěn)定時期，在面對各種不節(jié)儉現(xiàn)象和消費誘惑面前，往往會缺乏自制力，儉德實踐能力存在較大的缺陷。

3.大學(xué)生儉德實踐能力培養(yǎng)模式構(gòu)建

3.1課堂啟發(fā)模式——轉(zhuǎn)變大學(xué)生儉德認(rèn)知發(fā)展

課堂教育平臺是高校思想政治教育工作的主渠道。學(xué)校要將大學(xué)生節(jié)儉道德教育納入到思想政治教育中，并抓住思想政治教育的主陣地，利用思政課課堂教育平臺進(jìn)行價值觀認(rèn)知引導(dǎo)，倡導(dǎo)理性化的消費觀，轉(zhuǎn)變他們對節(jié)儉道德因果關(guān)系的認(rèn)知。課堂啟發(fā)實施過程中，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識與思考關(guān)于節(jié)儉品質(zhì)的相關(guān)問題：如物質(zhì)享受與精神追求、崇尚節(jié)儉與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、勤儉美德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。同時，著重加強國情民生、感恩責(zé)任和艱苦奮斗等方面的教育，促進(jìn)他們對儉德的認(rèn)知發(fā)展。教育者要發(fā)揮適當(dāng)?shù)慕巧?，循循善誘并啟發(fā)觸動，幫助他們提升道德判斷能力和推理能力。只有注重對現(xiàn)有道德認(rèn)知經(jīng)驗的思考、辨析與反省，才能幫助學(xué)生更好的理解節(jié)儉道德的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉道德情操，提升學(xué)生節(jié)儉道德的責(zé)任意識，從而對學(xué)生儉德實踐能力培養(yǎng)真正起到實效。

3.2情境感染模式——豐富大學(xué)生儉德情感體驗

情境感染模式即通過特定的節(jié)儉道德故事，讓學(xué)生在情境內(nèi)容中受到潛移默化的影響，在不知不覺中提升自己對節(jié)儉道德的感受性。學(xué)校可以通過選擇名人典故，或與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的情境故事，以課堂講授、專題講座、演講比賽、小品演繹、舞臺表演等方式，用喜聞樂見的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，引起學(xué)生的興趣。情境展現(xiàn)，注重圍繞感染力強、生動形象以及易理解接受等特點，盡可能調(diào)動學(xué)生參與時的感官感受，讓他們在情境的濡染中接受熏陶，引導(dǎo)他們深刻領(lǐng)會節(jié)儉道德故事中所蘊含的道德意義。特別要注意的是，在情境感染活動后，要主動提供交流與思考的平臺來加強互動，不僅要了解學(xué)生的想法與感受，而且還要對情境感染的設(shè)計組織重新調(diào)整，開展更符合學(xué)生心理特點的活動，目的讓學(xué)生在內(nèi)心中滋生情感后主動節(jié)儉，并對節(jié)儉道德意義的理解與感悟更趨于理性化。

3.3激勵約束模式——磨練大學(xué)生儉德意志信念

道德意志信念是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的助推器，對個體的道德行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和堅定性。即當(dāng)個體一旦形成道德信念，就會將道德行為轉(zhuǎn)化為自覺行動；一旦擁有堅強的道德意志，則會主動克服外在影響和內(nèi)在猶豫而做出正確的道德行為。大學(xué)階段是意志信念形成和塑造的過渡階段，是意志信念培養(yǎng)的關(guān)鍵階段。此外，儉德意志的形成，高校既需要激勵學(xué)生擁有積極、健康的道德信念，又需要倚助帶有強制性或處罰性的規(guī)章制度管束。如果學(xué)校對于節(jié)儉行為有著明確的規(guī)范，學(xué)生們的行為則會更好的自律。高?？梢越Y(jié)合學(xué)校發(fā)展實際，進(jìn)一步細(xì)化和完善節(jié)儉相關(guān)管理制度，如對學(xué)生的食堂用餐、水電管理等進(jìn)行規(guī)范化，確保日常消費生活以及監(jiān)督管理均有制度可依。高校通過建立激勵約束模式，實現(xiàn)教管統(tǒng)一，從而教育、引導(dǎo)、調(diào)整和規(guī)范學(xué)生的行為，更好地磨練大學(xué)生儉德意志信念，提升儉德實踐能力。

3.4榜樣示范模式——固化大學(xué)生儉德行為習(xí)慣

心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，人類的行為不單純只是表現(xiàn)出對環(huán)境刺激的反應(yīng)，在社會環(huán)境下，人類的行為還往往通過“觀察”與“模仿”他人來獲取行為習(xí)慣和知識技能。因此，對大學(xué)生儉德實踐能力培養(yǎng)還可以運用榜樣示范模式。要善于發(fā)現(xiàn)并選取示范榜樣，既可以考慮結(jié)合時代的變遷和社會的普遍性，引入古今社會生活中的榜樣；又可以考慮結(jié)合學(xué)生之間的聯(lián)系點，選擇學(xué)生身邊的朋輩榜樣，并將榜樣的節(jié)儉道德精神實質(zhì)從具體的行為中凝練出來，以更好地幫助學(xué)生實現(xiàn)從觀察學(xué)習(xí)向模仿操作行為轉(zhuǎn)化。通過發(fā)揮勤儉榜樣的力量，讓學(xué)生們切身感受到儉德在自身成長成才道路上的重要意義。此外，學(xué)校教職員工也應(yīng)積極參與，在教書育人中注重為人師表、言傳身教，在儉德上作出表率。通過選樹節(jié)儉榜樣，整合榜樣資源，充分發(fā)揮榜樣示范的激勵作用，從而讓大學(xué)生學(xué)做榜樣、爭做榜樣，最終讓節(jié)儉固化成個體行為習(xí)慣。

4.總結(jié)

培養(yǎng)大學(xué)生儉德實踐能力，無論對于幫助大學(xué)生樹立健康的思想觀念，還是對于社會的可持續(xù)發(fā)展均有著重要的現(xiàn)實意義。不同的培養(yǎng)模式會受其主體、環(huán)境、資源等因素的影響而有自身特定的功能與局限性。“單一的模式并不會圓滿實現(xiàn)道德教育的任務(wù)” 。因此，大學(xué)生儉德實踐能力的培養(yǎng)是多種模式并存的建構(gòu)模式，并在實踐中不斷完善。

（作者單位：淮陰工學(xué)院）