《人間失格》：太宰治的自我映射分析

楊依凡

內(nèi)容摘要：作為日本無(wú)賴派作家中的代表人物，太宰治的最后一部著作——《人間失格》以細(xì)膩的筆觸描繪出了一個(gè)復(fù)雜而頹廢的世界。本文將主人公大庭葉藏作為媒介，借助不同的場(chǎng)景分析太宰治在《人間失格》中人性原罪、厭世情節(jié)、疏離的善意等自我映射，以深化分析太宰治的內(nèi)心世界，剖析《人間失格》魅力的本質(zhì)原因。

關(guān)鍵詞：人間失格 太宰治 自我映射

作為一個(gè)因風(fēng)格迥異的作品及頻繁的自殺行為廣受關(guān)注的日本作家，太宰治的生平直接影響了他的創(chuàng)作歷程?！度碎g失格》是太宰治的遺世之作，這部作品中也蘊(yùn)含著太宰治難以掩飾的求死傾向和破壞思想。為了更好地分析《人間失格》的深層次內(nèi)涵，這里從分析太宰治自我映射的方式，對(duì)這部作品重新進(jìn)行解讀。

一.自我映射——人性的原罪

《人間失格》的主人公大庭葉藏?zé)o疑是太宰治宣泄內(nèi)心世界的突破口。在塑造大庭葉藏的形象時(shí)，太宰治將一個(gè)本該天真浪漫的小孩塑造成一個(gè)懂得偽裝、自保的特殊形象：當(dāng)與他人接觸時(shí)，大庭葉藏會(huì)通過(guò)假裝摔一跤、為大家講笑話等方式，活躍人際交往氣氛。如果有人夸他懂事，葉藏就會(huì)從中獲得一定的滿足感和安全感。而事實(shí)上，大庭葉藏本人在用這些不符合自身年齡的行為取悅他人時(shí)，也時(shí)刻懷著恐懼、擔(dān)憂的情緒。他擔(dān)心自己做這些行為的真正意義被別人看穿，同時(shí)也因?yàn)闀r(shí)刻警惕他人的態(tài)度、看法而感到疲憊。主人公的這種行為無(wú)疑是太宰治人性原罪的一種側(cè)面揭示。

此外，《人間失格》中對(duì)人性原罪的經(jīng)典描述還體現(xiàn)在主人公大庭葉藏父親的演講場(chǎng)景上。彼時(shí)，大庭葉藏的父親在鎮(zhèn)上公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)，出于捧場(chǎng)目的，與主人公父親有關(guān)聯(lián)的親屬等人紛紛前來(lái)?！爱?dāng)這些人與葉藏父親相處時(shí)，立刻調(diào)整為成年人嘴臉，笑容雖然由衷，卻帶著成年人世界獨(dú)有的虛偽和客套。當(dāng)葉藏父親的演講結(jié)束后，這些人卻像被換了腦子一樣，對(duì)葉藏父親評(píng)頭品足，甚至是惡語(yǔ)中傷”[1]。在這次戲劇性的演講活動(dòng)中，葉藏作為一個(gè)旁觀者，始終對(duì)人們的這種虛偽保持疏離。他內(nèi)心充斥著拆穿這場(chǎng)和諧相處的騙局，但又因?yàn)閮?nèi)心深處的無(wú)力感選擇放棄與人性的原罪對(duì)抗。這種選擇也是作家太宰治本人所作出的選擇：正是由于看得太透，所以才選擇平靜地度過(guò)，不打破這份虛假的和諧。

二.自我映射——厭世情節(jié)

在《人間失格》中，厭世情節(jié)幾乎無(wú)處不在。第一章中，太宰治就借助主角大庭葉藏的口吻表達(dá)了自己的情緒：主人公認(rèn)為被套、床單等是裝飾品。但在十幾年后，這種認(rèn)知卻被徹底推翻。這個(gè)變化過(guò)程及歷時(shí)之久充分暗示了主人公生活的乏味及情感上的悲觀。哀蚊也是太宰治在《人間失格》中揭露內(nèi)心世界的重要意向。蚊子的生命多以秋天為限。如果有哪只蚊子僥幸熬到了秋天，并不意味著生命的延續(xù)，反而意味著這只蚊子將會(huì)孤獨(dú)在這段寒冷的歲月中走向滅亡。在表達(dá)情感時(shí)，太宰治的揭露內(nèi)心與隱藏想法同時(shí)存在。一方面，他希望借助大庭葉藏這個(gè)人物形象，宣泄自己內(nèi)心的不安于苦悶，但同時(shí)，他又擔(dān)心當(dāng)別人掌握他想法后將產(chǎn)生的變化，于是通過(guò)隱藏的方式將自己的情感體驗(yàn)用《人間失格》中的相關(guān)人物形象的命運(yùn)走向揭示出來(lái)。這種既復(fù)雜又虛幻的表達(dá)方式深化了《人間失格》的思想內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了這部作品的無(wú)比可貴的真實(shí)性。

三.自我映射——疏離的善意

通讀太宰治作品《人間失格》后可以發(fā)現(xiàn)，一種蘊(yùn)含淡淡疏離的善意始終存在于整篇作品中。正如太宰治在《人間失格》中對(duì)妓女善意的描述一樣：“是對(duì)今生永遠(yuǎn)不再見(jiàn)的善意”[2]。這份善意因?yàn)榧伺奶厥馍矸莓a(chǎn)生了距離感。起初，在尚未閱讀這本書(shū)時(shí)，早已對(duì)它的大名產(chǎn)生了初步認(rèn)知。當(dāng)我得知《人間失格》的頹廢特性時(shí)，第一反應(yīng)并非退卻，而是產(chǎn)生疑問(wèn)：究竟作家是抱著怎樣的心態(tài)才能寫(xiě)出這樣的作品？伴隨著對(duì)《人間失格》內(nèi)容的了解，作家太宰治的內(nèi)心也昭然若揭：其實(shí)，他從一開(kāi)始就向世人暗示了這部作品的內(nèi)涵。喪失為人的資格，即失去了根本。他很清楚人們?cè)陂喿x這部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生不適感，于是便用這種直白的命名方式事先進(jìn)行宣告。這種流露著疏離的善意行為將太宰治的內(nèi)心世界暴露無(wú)遺：他頹廢而迷茫，想要與人傾訴自己的苦悶，但卻擔(dān)心影響他人的情緒。這種既敏感、消極而又善良的品質(zhì)深化了太宰治的人格。

通過(guò)上述分析可知，《人間失格》中的主人公大庭葉藏與太宰治之間存在頗多相似之處。太宰治利用自己的思想、情感造就了大庭葉藏這一頹廢、悲情式的人物形象，并試圖通過(guò)這種方式走向內(nèi)心的解脫。通過(guò)對(duì)大庭葉藏行為、生命軌跡的分析可以發(fā)現(xiàn)，太宰治的自我映射矛盾而悲觀，同時(shí)又極具魅力。正是這種自我映射，使得整部作品的內(nèi)涵得到了完美的升華。

參考文獻(xiàn)

[1]王晴晴.莫言“丑角精神”與太宰治“丑角精神”之對(duì)比——基于《?！泛汀度碎g失格》的解讀[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，30（05）：172-173.

[2]孫葳，范靜遐.論太宰治的自殺意識(shí)——以《維庸之妻》、《人間失格》、《維榮的妻子》為中心[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，38（01）：111-114.

（作者單位：懷化市湖天中學(xué)1511班）endprint