海南農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬祭俗初探

祭祀，是生者對(duì)逝者的緬懷，生者通過(guò)焚香祭拜等形式表達(dá)對(duì)逝者思念。海南的祭祀傳統(tǒng)自古便有了一套較為完備的體系，雖與中原同源共脈，但也具有其獨(dú)有的特點(diǎn)。

停喪祭

傳統(tǒng)的喪葬，講究入土為安，停喪，即為在死者逝后的一段時(shí)間里將死者的尸體停放在死者家中，進(jìn)行下葬前的準(zhǔn)備工作。在海南農(nóng)村，死者在彌留之際將會(huì)被抬入廳堂停放，在廳堂度過(guò)其最后的生命時(shí)刻。停喪自古代便有，由于古代的醫(yī)療水平較為低下，對(duì)死亡的判斷不夠科學(xué)準(zhǔn)確。停喪的時(shí)間一般為三天，這是為了確保死者不是假死，如若死者為假死則可以再施以治療。停喪不單單只是尸體的停放，還附帶著一系列的祭祀習(xí)俗。以下為筆者對(duì)停尸的儀式和步驟及其祭祀習(xí)俗的歸納：

（一）買水

“買水”非海南所獨(dú)有?！稁X外代答》有載：“欽人始死，孝子披發(fā)頂竹笠攜瓶甕持紙錢往水濱號(hào)慟擲錢于水而汲歸浴尸，謂之買水。否則，鄰里以為不孝?！贝怂讱J州人由重。海南為移民省份，嶺南地區(qū)移民較多，此風(fēng)俗由廣西傳入亦十分正常。傳統(tǒng)迷信中，“買水”是將陽(yáng)水轉(zhuǎn)變?yōu)殛幩囊粋€(gè)過(guò)程，死者的親屬將銅錢、銀幣或紙幣投入河中，并舀起一壺水用于給死者沐浴的河水。為死者沐浴的目的是為了讓死者有一個(gè)體面的儀容去見(jiàn)現(xiàn)人，以便死者被先人接納。家屬還要在死者口中放入生米，是為“含飯”，人們認(rèn)為“含飯”能讓死者飽食前往陰間，寄托著對(duì)逝者的不舍。

（二）布置靈堂

傳統(tǒng)的海南農(nóng)村，將死之人一般是在廳堂逝去的，在人逝去后廳堂便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殪`堂。在海南農(nóng)村，靈堂的布置也頗為講究。死者擺放的位置必須為廳堂之正中間，頭部朝內(nèi)，腳步向外，便于靈魂向外走。同時(shí)，死者身上還要蓋有七尺或五尺的“蓋尸布”，“蓋尸布”的大小由死者的身材所決定，一般“蓋尸布”的尺寸“只行單，不行雙”，“蓋尸布”為避陽(yáng)之用。死者的雙腳所向還會(huì)擺放一張八仙桌，用于供奉死者。八仙桌與死者之間隔有“靈堂布”，與“蓋尸布”一樣，“靈堂布”的尺寸也是“只行單，不行雙”，“靈堂布”的作用是為遮擋死者，避免前來(lái)悼念死者的客人感到不適，此外“靈堂布”也起到避陽(yáng)的作用。靈堂內(nèi)除了必要的香爐之外還要擺有三個(gè)“紙錢爐”，分別為一個(gè)“正爐”和兩個(gè)“門爐”。“正爐”擺放在八仙桌正前方，“門爐”則擺放與靈堂大門的左右兩側(cè)。當(dāng)來(lái)客悼念死者時(shí)，除了給死者上香之外還要給死者燒紙錢，紙錢分別燃燒在三個(gè)“紙錢爐”中。

（三）長(zhǎng)明燈

長(zhǎng)明燈是在死者彌留之際點(diǎn)燃的一盞油燈，當(dāng)死者逝后，長(zhǎng)明燈便會(huì)移到八仙桌上，用于燃香燃紙錢。長(zhǎng)明燈象征著死者的靈魂，因而必須保持燈火直到“斷七”之日不滅。

（四）守孝

在停尸的三天中，死者的兒孫子女要守孝。守孝一般在靈堂門外的左右兩側(cè)，每有前來(lái)吊唁的賓客守孝的死者子女們都要哭孝，至孝者則會(huì)一直哭孝。吊唁罷，丁男向賓客敬奉香煙，丁女則奉檳榔答謝。

停喪三天期間，祭祀不絕，香火不斷。每有賓客前往吊唁，則必上香燒紙，鞠躬祭拜。值得注意的是，在文昌、瓊海、定安等地，人們認(rèn)為死人不吉，因而尸體在家中停放時(shí)間一般不會(huì)超過(guò)兩天，停尸的儀式被大為簡(jiǎn)化。而萬(wàn)寧、昌江、東方等地，喪葬儀式較為隆重，因而停尸儀式也較為復(fù)雜，停尸時(shí)間多為三天。

入殮祭

死者入殮之時(shí)仍須進(jìn)行祭祀，入殮祭相對(duì)簡(jiǎn)單。入殮一般在停尸的第三天，也就是出殯日進(jìn)行。海南農(nóng)村只行“薄斂”。死者入殮時(shí)，會(huì)裹上5至9層的裹尸布，裹尸布的數(shù)量只能為單數(shù)。入殮的時(shí)候還會(huì)將陪葬品隨同入棺，根據(jù)家庭條件的不同，隨葬品的數(shù)量和種類也不盡相同。一般女性都須隨葬一把梳子，男性則不做硬性要求。

在入殮封棺完畢后，棺木上還要蓋上蓋棺被。由于現(xiàn)代以來(lái)經(jīng)濟(jì)條件的改善，也有許多有經(jīng)濟(jì)條件的家庭為逝者的棺木套上棺罩。棺罩和蓋棺被的用途都是一樣的，均是為了避免棺木遭到暴曬。出殯時(shí)，由長(zhǎng)子手捧香爐，庶子手捧遺像，其他親屬則由尊輩順序一次排列在長(zhǎng)子之后。

在出殯的路上還要撒上紙錢，紙錢由白紙制成，有巴掌大小，方形圓角，表面有特制的釘錘印出的圓形方孔幣印。除了在送殯的沿途撒有紙錢外，送殯路上還要一路奏哀樂(lè)，每隔一段距離都會(huì)燃鞭炮。

攔路祭

“攔路祭”是在出殯過(guò)程中臨路臨時(shí)開(kāi)展的祭祀活動(dòng)。出殯隊(duì)伍將要離開(kāi)死者所在村落時(shí)，死者的女兒便會(huì)從送殯隊(duì)伍中跑出攔住棺木進(jìn)行祭奠。“攔路祭”主要以外嫁女作為祭奠的主。先由死者女兒女婿外孫先行祭奠，其次為本家親屬。祭奠主要以酒食祭奠為主，古時(shí)會(huì)祭以豬頭，現(xiàn)今則以烤乳豬代替豬頭進(jìn)行祭奠。

下葬祭

死者逝去之時(shí)，親屬便會(huì)請(qǐng)風(fēng)水師進(jìn)行“號(hào)地堪虞”，為死者選擇墓穴，同時(shí)還會(huì)根據(jù)死者與其子嗣的八字擇定出殯的時(shí)間和下葬的時(shí)辰。在下葬之前還會(huì)進(jìn)行一次祭奠，主要祭本方土地山神和本墓區(qū)埋葬的其它逝者，以為死者打點(diǎn)好關(guān)系，以免死者在本山中受到欺負(fù)?！跋略帷痹诤Ｄ限r(nóng)村被稱為“下地”，“下地”在海南農(nóng)村更側(cè)重于“祭”，而不是“葬”?！跋碌亍钡募赖燧^為繁瑣，需要準(zhǔn)備“五飯”“五菜”和若干酒水進(jìn)行祭奠。到了“下地”的吉時(shí)方可下葬，而在下葬時(shí)參與祭拜的人都要低頭不視，與死者八字相沖的人則要轉(zhuǎn)身。進(jìn)行祭奠的同時(shí)，在場(chǎng)的與死者有親屬關(guān)系的人都要在手腕上縛上麻繩，縛麻也是戴孝的一種形式，一般為男左女右，需要在下葬后四十九天才能摘下，是為“戴孝期”，需要遠(yuǎn)行的縛麻者則可以在“頭七”之后摘下麻繩?？`麻者旨在向他人表示自己有親屬去世，正處于戴孝期，表明了在此期間有諸多的忌諱。在死者下葬后，死者的孫輩則要在路上跪送答謝送殯的賓客，以示死者后代甚眾，意為死者后繼有人。

頭七祭

“頭七”為大祭，祭祀規(guī)模最大。“頭七”一般于死者死后第六天也是死者下葬后的第三天進(jìn)行，因而也被稱為“六夜”?！邦^七”一般于正午正是開(kāi)始，“頭七”這一天除了祭祀之外還要設(shè)宴答謝賓客，是為“白事”?！邦^七”當(dāng)天，靈堂需要掛上挽聯(lián)，有名望的死者在頭七時(shí)則會(huì)掛上“冥 ”?！摆?”主要為鄉(xiāng)里制作贈(zèng)送，由布料制成，現(xiàn)在則為薄被，“冥 ”上一般會(huì)書(shū)有贊頌死者品德節(jié)操的贊辭，以竹竿架在靈堂大門兩側(cè)?！邦^七”的祭奠順序?yàn)椋耗卸∠燃捞斓?，后祭死者，天地為尊；其次為“降服女”祭，其中包括女婿和外孫；最后為同堂兄弟及好友祭。逢祭邊要奉上犧牲，一般為宰殺過(guò)后的整白豬或烤豬，有條件的則為整?；蛘??！邦^七”的祭奠有專門的人來(lái)主持，每一次祭拜主持者都要頌?zāi)畹课模瑥?qiáng)調(diào)帶有音樂(lè)性，為海南話?！邦^七”按照祭奠的順序分批祭奠，死者親子及長(zhǎng)孫在祭奠時(shí)需要頭戴孝帽，身披麻布孝衣，手持哀杖進(jìn)行祭奠，其余參祭者則頭縛白布條和身著白衣，玄孫、曾孫則頭縛紅布條。一批祭完，則燃鞭炮。“頭七”祭奠結(jié)束后，主人家則要設(shè)宴答謝賓客，與宴的賓客則會(huì)給死者子女份子錢，以示安慰?！邦^七”結(jié)束后每隔七天還要“做七”，“做七”則由外嫁女操辦?！白銎摺惫灿衅叽?，每次都有一小祭，七七四十九天后便可除喪。

結(jié)語(yǔ)

海南歷來(lái)被認(rèn)為是文化沙漠，但從其民俗觀之，卻又帶有濃厚的儒家文化色彩。無(wú)論是喪葬流程還是在祭祀過(guò)程中所體現(xiàn)的以孝為重的傳統(tǒng)儒家觀念，都顯示出了海南并未遠(yuǎn)離文明，而是一直緊靠中原文明。從古至今，伴隨移民活動(dòng)而流入海南島的傳統(tǒng)中華文化不斷地在這片土地上生根發(fā)芽。雖然海南的傳統(tǒng)祭俗不可避免地存在一定的糟粕，但其所體現(xiàn)的人文色彩、重孝重死，無(wú)不體現(xiàn)著海南儒家文化獨(dú)特的人文魅力。