文物藝術(shù)品鑒定標(biāo)準(zhǔn)化之路早已悄然啟程（上）

標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)生于原始社會(huì)。原始的自然人在惡劣的環(huán)境中為了生存只能群聚。在為了生存的簡(jiǎn)單勞動(dòng)中，交流情感和傳達(dá)信息的需要，原始人逐步掌握了使用語言、符號(hào)、象形文字和數(shù)字的技能，這種逐步走向一致化的語言、符號(hào)、象形文字和數(shù)字等，成為人類最初的、樸素的（或無意識(shí)的）標(biāo)準(zhǔn)化成果。盡管這一時(shí)期人類文明尚處在搖籃之中，但樸素的、無意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化理念和成就在人類早期的生產(chǎn)生活中已見雛形，這是毋庸置疑的！

秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)后，利用國(guó)家政權(quán)對(duì)度量衡、文字、貨幣、道路、兵器進(jìn)行大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)定“與器同物者，其大小長(zhǎng)短必等”，這是集古代標(biāo)準(zhǔn)化之大成。18世紀(jì)中葉，人類社會(huì)步入了大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，在以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)中，標(biāo)準(zhǔn)化也得到了全新的、更高的發(fā)展。二戰(zhàn)以后的20世紀(jì)50至60年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“黃金時(shí)代”的時(shí)期，美國(guó)人對(duì)二戰(zhàn)中得到的豐富的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真總結(jié)規(guī)范，形成了完善的理論體系，標(biāo)準(zhǔn)化伴隨著生產(chǎn)的高度社會(huì)化、綜合化、現(xiàn)代化的發(fā)展，走上了系統(tǒng)化、科學(xué)化、法制化的成熟發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)以后，發(fā)達(dá)國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。因此紛紛從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，制定各自的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)因經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)自身帶來的影響

“得標(biāo)準(zhǔn)者得天下”，從這個(gè)意義上來看，標(biāo)準(zhǔn)也是一種游戲規(guī)則。誰的技術(shù)成為標(biāo)準(zhǔn)，誰制定的標(biāo)準(zhǔn)為世界所認(rèn)同，誰就會(huì)獲得巨大的利益。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)先行的特征尤為突出。通過標(biāo)準(zhǔn)與專利的融合，實(shí)現(xiàn)專利標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)壟斷化，可以最大限度地獲取市場(chǎng)份額和壟斷利潤(rùn)。由此可知，標(biāo)準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)已成為繼產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)、品牌競(jìng)爭(zhēng)之后，又一種層次更深、水平更高、影響更大的競(jìng)爭(zhēng)形式。標(biāo)準(zhǔn)化已從原始社會(huì)的市場(chǎng)交換，近代社會(huì)的大機(jī)器生產(chǎn)，走向了人們生產(chǎn)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，滲透在日常生活的方方面面，發(fā)揮著日益重要的作用。

習(xí)近平同志就高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化工作，實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略，是一項(xiàng)重要和緊迫的任務(wù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。”然而，令人遺憾的是，自春秋時(shí)代就開始的我國(guó)文物鑒定，雖然已有兩千多年的發(fā)展歷史，但時(shí)至今日，仍沒有權(quán)威的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，文物鑒定行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化更是無從談起。

文物是文明的物質(zhì)載體，也是人類數(shù)千年發(fā)生發(fā)展、延續(xù)傳承的歷史見證物。中華文物，更是中華祖先留給我們后人的珍貴文化遺產(chǎn)。李克強(qiáng)總理對(duì)中華文物有高度評(píng)價(jià)，稱之為“金色名片”。盛世興藏，隨著我國(guó)人民生活水平日益提高和文化需求的持續(xù)增長(zhǎng)，文物收藏活動(dòng)呈現(xiàn)出空前的活躍和發(fā)展態(tài)勢(shì)，全國(guó)收藏者已可以億計(jì)，但由于多數(shù)人屬業(yè)余愛好，對(duì)藏品缺乏必需的鑒定知識(shí)，需要專業(yè)人士掌眼，然而國(guó)內(nèi)鑒定行業(yè)的發(fā)展實(shí)在是令人嘆息！

第一，目前國(guó)內(nèi)從事文物鑒定的大致有這樣幾類人員：一是國(guó)有文物收藏單位的文物專家，如國(guó)家、省、自治區(qū)級(jí)等由政府開辦的博物館（院）的專業(yè)研究人員。二是通過國(guó)家文物局專業(yè)資格考試的責(zé)任鑒定員，但其業(yè)務(wù)范圍僅是文物進(jìn)出境審核。這兩類人一般不參與社會(huì)上的民間鑒定活動(dòng)。近期國(guó)家文物局迫于社會(huì)呼聲，又解禁北京、廣東、陜西等7個(gè)省文博單位的鑒定專家，可在社會(huì)上試行鑒定，但仍不能滿足文物鑒定市場(chǎng)的需求。三是在相關(guān)的文物收藏、管理單位就業(yè)，或從事與文物相關(guān)的職業(yè)人員，這些人經(jīng)過政府主管部門的文物鑒定資質(zhì)考試，擁有相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)放的鑒定資格證書。這些人中的部分人便以文物鑒定專家自居，行走江湖。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露，在民間的文物鑒定活動(dòng)中，多是這些人在充當(dāng)定盤星的角色。也恰恰就是這一類人中有不少所謂的“專家”、鑒定“大師”卻并沒有經(jīng)過嚴(yán)格、系統(tǒng)的培訓(xùn)，不僅業(yè)務(wù)水平有高有低，而且道德水平、法律觀念也良莠不齊，因而說這類人是魚龍混雜絲毫也不為過。

第二，鑒定無標(biāo)準(zhǔn)可依，標(biāo)準(zhǔn)化的鑒定工作更是無從談起。我國(guó)的文物鑒定，主要還是以傳統(tǒng)的望、聞、問、切感官鑒定為主，鑒定的理論依據(jù)也是長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，鑒定的方式方法也是各有路數(shù)，自成門派，工具則大多是放大鏡、手電筒，所以業(yè)內(nèi)有人戲謔地說“我們的文物鑒定技術(shù)還停留在使用磨制工具的新石器時(shí)代”。近年來，雖然現(xiàn)代的科技手段如古地磁斷代、裂變徑跡法、發(fā)射光譜分析、X射線衍射分析、紅外吸收譜分析、穆斯堡爾譜分析、熱分析、同位素質(zhì)譜分析等越來越頻繁地被應(yīng)用于文物鑒定，但何時(shí)用、怎么用卻因經(jīng)驗(yàn)積累有限，沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。何況僅憑技術(shù)手段鑒定承載著滄桑歷史巨變的文物，也并不是萬能的，國(guó)內(nèi)就有許多現(xiàn)代化的儀器將贗品鑒定成真品的事例。這不是儀器或操作儀器的人出了問題，而是文物鑒定是一個(gè)復(fù)雜的綜合性技能，不僅需要豐厚廣博的相關(guān)知識(shí)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，而且要懂得一些自然科學(xué)，如歷史學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、冶金、陶瓷工藝，以及文學(xué)、藝術(shù)、繪畫等方面的知識(shí)，還要懂得江湖圈子里高仿作偽領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r、高仿作偽方法和不斷產(chǎn)生的新的技術(shù)手段，真可謂社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)、道德學(xué)四者融合為一體，方能勝任文物鑒定之職，這些絕非機(jī)器設(shè)備可以擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，暴利的驅(qū)使，更加劇了文物鑒定業(yè)亂象叢生。以文物獲利者，自古有之?，F(xiàn)存的文物是歷史長(zhǎng)河中同類物品的幸存者。滄海變桑田，桑田變滄海，只有文物能夠突破時(shí)間和空間的限制，給歷史以質(zhì)感，并成為歷史形象的載體，這一點(diǎn)，是任何東西都無法取代的。一是每一件文物都有自身特有的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值，而無法以相近物替代。這就像時(shí)光不能倒轉(zhuǎn)一樣，文物損毀絕不會(huì)復(fù)生。二是具有稀缺性和個(gè)別性，不可能大批量地復(fù)制和生產(chǎn)。歷史上遺留下來的遺跡、遺物都具有歷史價(jià)值，這是文物的首要價(jià)值。任何歷史遺跡、遺物，都是由產(chǎn)生它的年代所具有的科學(xué)水平創(chuàng)制出來的，本身包含或反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，從某個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況。所以，從整體來看，文物是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的歷史遺存，同時(shí)，任何一件文物又都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，當(dāng)然也就有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，包括貨幣價(jià)值，它通過市場(chǎng)成交價(jià)格反映出來。但令人痛心的是鑒定本身與鑒定結(jié)論利益導(dǎo)向過強(qiáng)，文物鑒定收費(fèi)與文物估價(jià)之間的利益關(guān)系密切，根據(jù)鑒定結(jié)論與文物估價(jià)來收取文物藝術(shù)品鑒定費(fèi)用的收費(fèi)制度已經(jīng)成為利益導(dǎo)向的核心鏈條。在有償鑒定的沖擊下，一些文物鑒定專家站在商業(yè)交易的角度上，進(jìn)行著權(quán)錢交易，在這種利益鏈的引導(dǎo)下，給錢就給證書的市場(chǎng)扭曲現(xiàn)象就堂而皇之地大行其道。由此種種，我國(guó)文物市場(chǎng)上制假、販假的現(xiàn)象愈演愈烈，攻城略地般地洗劫著文物市場(chǎng)。

規(guī)范文物鑒定市場(chǎng)，規(guī)范整個(gè)文物行業(yè)，已經(jīng)成為文物行業(yè)越來越多的有識(shí)之士日益強(qiáng)烈的呼聲?！白屛奈镎f話，把歷史智慧告訴人們。”這是習(xí)近平總書記對(duì)文物業(yè)同仁的諄諄囑托，更是總書記對(duì)全體文物從業(yè)人員提出的殷切期望。

1982年5月21日，河南省登封縣王河村的村民屈西懷在嵩山游玩時(shí)，在山頂?shù)氖^縫里無意間發(fā)現(xiàn)一枚金光閃閃的刻著字的金屬片。沒多久，一個(gè)外地人找到他說，想用1000元錢買那塊金屬片。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部一個(gè)月也就二三十元錢工資，1000元錢可是個(gè)不小的數(shù)目。但是屈西懷沒有答應(yīng)。想不到對(duì)方一路加價(jià)，最后竟然加到了10萬元。這下屈西懷坐不住了。第二天一大早，他便將金屬片交到了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T。專家經(jīng)過鑒定后發(fā)現(xiàn)，這枚長(zhǎng)方形的金屬片，是由高純度的黃金制成，正面鐫刻雙鉤楷書3行共63字銘文，而銘文中竟然出現(xiàn)了“武曌”二字?！拔鋾住敝傅木褪侵袊?guó)歷史上唯一的女皇帝武則天?！皶住笔俏鋭t天為自己的名字造的字，表示日月當(dāng)空，而這個(gè)字也是武則天所造的字中唯一流傳至今的。

在古代，皇帝為了永保江山和個(gè)人平安，常親率大臣到名山大川筑壇焚香，禱告上蒼，向天地諸神祈禱平安，并將祈福之詞刻于簡(jiǎn)冊(cè)之上，埋到土里或投入水中，這即所謂“封禪”活動(dòng)。這枚金屬片，正是武則天祭拜中岳嵩山山神的除罪金簡(jiǎn)。簡(jiǎn)是中國(guó)古代的一種名片，一般是紙質(zhì)的，由于武則天貴為皇帝，地位特殊，所以她的名帖采用黃金制成。我國(guó)考古工作者曾發(fā)現(xiàn)過中國(guó)歷史上帝王封禪用的玉簡(jiǎn)、銀簡(jiǎn)，金簡(jiǎn)只發(fā)現(xiàn)了這一枚。

武則天早年很重視佛教，她一直宣揚(yáng)自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世。但是晚年一場(chǎng)大病以后，她開始癡迷于道教，因?yàn)榈澜讨v究養(yǎng)生，宣揚(yáng)人可以長(zhǎng)生不老。當(dāng)時(shí)，有一位道士叫胡超，深得武則天信任。風(fēng)燭殘年的武則天越來越害怕死亡，經(jīng)常噩夢(mèng)連連，她不想帶著這種負(fù)罪感離開人世。胡道士看出武則天的擔(dān)憂，就建議她做一枚金簡(jiǎn)，把自己的罪過刻在上面，在良辰吉日投到嵩山，祈求天神贖罪，也可以除卻在人世的罪孽。武則天聽后，仿佛抓住了救命稻草，立即命胡超督造金簡(jiǎn)。武則天希望通過金簡(jiǎn)進(jìn)行懺悔。她懺悔的具體內(nèi)容，金簡(jiǎn)上并沒有寫，不到百字的銘文寫道：“大周圀（國(guó)）主武曌好樂真道長(zhǎng)生神仙謹(jǐn)詣中岳嵩高山門投金簡(jiǎn)一通乞三官九府除武曌罪名太歲庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超 稽首再拜謹(jǐn)奏?！边@段銘文的大意是說，大周國(guó)皇帝武曌，信奉道教真神，在中岳嵩山向天地諸神遞上這枚金簡(jiǎn)，請(qǐng)求各位神仙除去武曌在人間的罪過。銘文中的“三官”，是道家對(duì)天、地、水的尊稱，而“九府”則泛指各方神仙洞府。

在投完金簡(jiǎn)的第四個(gè)年頭，也就是公元705年，武則天離開了這個(gè)世界。

那么，史書中為什么對(duì)這枚金簡(jiǎn)沒有任何記載呢？這是因?yàn)?，武則天以佛教立國(guó)，她可能并不希望別人知道，自己晚年已經(jīng)由佛轉(zhuǎn)道、祈求長(zhǎng)生的心理變化。這枚珍貴的金簡(jiǎn)，帶著女皇的秘密史命，在嵩山上沉睡了一千多年，直到被屈西懷發(fā)現(xiàn)。如今，這枚金簡(jiǎn)作為彌補(bǔ)史料的重要文物，收藏在中國(guó)河南博物院，無聲地向人們講述著一代女皇武則天晚年的荒唐故事。由于武則天的陵墓乾陵至今還未發(fā)掘，所以這枚金簡(jiǎn)就成為與武則天直接相關(guān)的珍貴文物之一，也為人們了解女皇武則天獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)心世界，提供了極其珍貴的依據(jù)。

這個(gè)史實(shí)生動(dòng)地說明，文物鑒定絕對(duì)不只是真與假的鑒別，它指的是一個(gè)研究過程，即通過全面、系統(tǒng)的研究，明確文物的真?zhèn)?、時(shí)代、質(zhì)地、制作過程、流傳經(jīng)過，對(duì)文物在歷史、科學(xué)、藝術(shù)上的價(jià)值和意義予以準(zhǔn)確、全面的評(píng)價(jià)。一般認(rèn)為，文物鑒定包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即看、識(shí)、讀?？词堑谝粚哟危磁袛嗾?zhèn)?；識(shí)是第二層次，對(duì)文物的質(zhì)地、制作、價(jià)值進(jìn)行判斷；讀是第三層次，也是文物鑒定的最高境界，要求解讀文物承載的歷史文化信息，包括文物產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史功能等。所以，文物鑒定以其獨(dú)特的技術(shù)內(nèi)涵立足于整個(gè)文物行業(yè)，是與文物相關(guān)的一切工作的基礎(chǔ)和前提。（未完待續(xù)）