可以居高明可以遠眺望：柴窯出鄭州

鄭州是中華上下五千年重要一環(huán)，鄭州區(qū)域內(nèi)仰韶時期文化遺存，龍山文化遺存多達100余處。自1956年安金槐發(fā)現(xiàn)商城，近50年來多達十?dāng)?shù)次的發(fā)掘，鄭州地下不僅發(fā)現(xiàn)了湖泊、濕地和排用水系統(tǒng)，還有令今人瞠目的陶制下水管、陶制三接頭（三通）水管，三千多年前水管的制作理念，現(xiàn)在我們還在使用，只是材料改用銅、鐵、塑料罷了。在發(fā)掘過程中還出土了成千上萬片瓷片，我的朋友敬勤儉，他日積月累竟然撿拾了8編織袋瓷片，在他祖居地主事胡同宅院內(nèi)的影壁墻上全部用瓷片裝飾，這里有不少是柴瓷片，那時叫“疑似柴瓷”。問他，他說是在廢棄的柴窯周邊撿拾的。

后周雄主：柴氏拱手讓江山

柴榮的出身背景令人景仰，他的姑姑是后周太祖郭威的夫人，柴榮從小跟著姑姑長大。郭威十分疼愛柴榮，因郭沒有兒子，收柴榮為養(yǎng)子。柴榮長大成人，竟習(xí)一身好武藝，又學(xué)經(jīng)史子集，尤其黃老之學(xué)。郭威稱帝后，柴榮順理成章成為朝中大臣，公元953年，郭威病重，任命柴榮為開封府尹、晉王。公元954年，郭威去世，柴榮即位稱帝，為后周世宗。

柴榮即位干了兩件大事：一是西征后蜀，南攻南唐，為他北伐收復(fù)幽云十六州做準備；二是整頓朝綱，打擊污吏，僧人還俗，大興農(nóng)業(yè)，減輕稅賦，自己帶頭交稅，親自燒制瓷器，既御用，也民用。

歐陽修《新五代史》評價柴榮：“世宗區(qū)區(qū)五六年間，取秦隴，平淮右，復(fù)三關(guān)，威武之聲震懾夷夏，而方內(nèi)延儒學(xué)文章之士，考制度、修《通禮》、定《正樂》、議《刑統(tǒng)》，其制作之法皆可施于后世。其為人明達英果，論議偉然?！?/p>

歐陽修，宋人，諱說趙匡胤“陳橋兵變”。那故事說的是，年僅39歲的柴榮病逝，國家交由后主柴宗訓(xùn)了，后主無能，趙匡胤找了幾個武將，幾杯酒下肚，就要弟兄們擁他為帝“黃袍加身”，這等于趙氏是宋朝開國之人，而送江山的當(dāng)是柴氏，趙氏完成了柴氏未了心愿。趙匡胤實際繼承了后周的江山。

有關(guān)柴瓷研究的論文始發(fā)《古都鄭州》。《古都鄭州》是由政府出資，隸屬于鄭州古都學(xué)會的刊物，它的定位是：立足鄭州，面向中國古都，溝通世界名城。歷史文化，文明探源，考古發(fā)現(xiàn)。學(xué)術(shù)性，知識性，可讀性。我任雜志執(zhí)行主編，《古都鄭州》2010年第一期刊發(fā)了有關(guān)柴窯、柴瓷研究的文章《柴瓷出北地鄭州》，作者劉建國。這篇文章以文獻記載為主，論述了自五代至清汝仿柴說。這是一篇學(xué)術(shù)性很強的文章，也是鄭州民間研究柴窯、柴瓷40余年來最早、最好的一篇文章。

明代王佐《新增格古要論》有記載：“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗姓，柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多足粗黃土，近世少見?！蔽宕笾苁雷诨实鄄駱s于公元954年登基，公元959年病故，柴窯、柴瓷就誕生在這5年間，傳世稀少不足為奇。至宋代，歐陽修的《歸田集》中記載：“柴氏窯色如天，聲如磐，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器?！?/p>

《新增格古要論》記柴瓷“天青色”，《歸田集》記“窯色如天”。有傳說當(dāng)年柴榮皇曾贊柴瓷：“雨過天青云破處，這般顏色作將來?！庇钟姓f，這話是宋徽宗趙佶評說汝瓷的。

能證明柴瓷存世的文獻是明代呂震的《宣德鼎彝譜》，“內(nèi)府收藏柴、汝、官、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫圖進呈……”。

清代乾隆帝對柴瓷極有研究，他最大貢獻是斷定了柴瓷的造型，他《詠汝窯瓷枕》中有：“汝州建青窯，珍學(xué)柴周式，柴已不可得，汝尚逢一二?！鼻≌f明汝窯仿制了柴瓷瓷器款式，因此可認定汝窯瓷器中有柴窯瓷器的造型。近年臺灣臺北故宮展出的宋代49件汝瓷，震驚世界。

信念供給：傾情至深催生柴瓷

“鄭州鄭州，天天挖溝，一天不挖，不是鄭州。”這句幾乎鄭州婦孺皆知的“挖溝說”，2001年春，鄭州挖溝挖到老城，鄭州東西大街開始擴建改造，這次挖溝發(fā)掘出幾座疑似柴窯。社會開始了對柴瓷的關(guān)注，鄭州第一次研討柴瓷文化會上出現(xiàn)了“鄭州說”“耀州說”“景德鎮(zhèn)說”“河南汝州說”“禹州說”“新安說”“西華縣逍遙鎮(zhèn)說”等；到西安柴瓷研究所開研討會時，僅剩“三說”，即禚振西的“耀州說”、任志強的“景德鎮(zhèn)說”、田培杰的“鄭州說”；西安柴瓷研究所在北京人民大會堂開“柴瓷高層”論壇時，僅?！耙菡f”和“鄭州說”。田培杰的《鄭州柴窯》一書一經(jīng)出版發(fā)行，幾乎都轉(zhuǎn)到“鄭州說”了。從2009年禚振西發(fā)專論《柴窯探微》提出“耀州說”到2012年，爭議長達10多年，田培杰的《鄭州柴窯》使“年風(fēng)”趨于平靜。

什么是柴瓷？自2001年至今，鄭州柴瓷研究會田培杰先生接待了320余位柴瓷愛好者，都說自己的是真東西，有的以薄為著眼點，有的以色為著眼點，有的以雨過天晴七色彩虹為著眼點，有的以故宮大專家過眼為標(biāo)示，說自己的絕對是正宗柴瓷。田培杰取出在鄭州東西大街挖掘出土的青瓷片和殘器，他們認為：質(zhì)地好，但北京故宮博物院專家沒發(fā)聲，只能是疑似柴瓷。

2016年，我到鄭州柴瓷研究會展廳，多次觀看各種陶瓷器皿展，柴瓷大部分在一間小室，柜上有鎖，田培杰先生打開讓我觀看，又將他的著作取出贈給我。田培杰有關(guān)柴窯的著述《鄭州柴窯》由河南人民出版社出版。長篇小說《瓷皇柴榮》，45萬字，待出版，已改編成46集電視連續(xù)劇，2016年廣電局已立項，在網(wǎng)上公示。論文有《鄭州柴窯瓷》《后周的工業(yè)革命》《柴窯出鄭州乃古今之恒言》《柴瓷、汝瓷、鈞瓷（青）之淵源繼承關(guān)系》《窩縣月臺柴窯村考察記》《鄭州五代連體窯考察記》《鄭州唐子巷》《新鄭郭店柴窯洞與柴窯嘴》《四如柴瓷初露崢嶸》《格古要論》中“柴窯出北地”的解釋等20余篇。

田培杰是鄭州柴瓷文化研究會的會長，自2009年成立，至今他將柴窯、柴瓷當(dāng)作自己的信念。年逾八十的田老師，具有文人氣息和謙和氣度，40年來這種氣息和氣度感染了許多朋友，因為大家敬重他的是柴窯柴瓷成了他的生活史和精神史，他傾情至真地從宏觀上打量柴窯、柴瓷的變化，細致入微地呈現(xiàn)隱藏在柴窯背后的歷史邏輯。

研究會的重要成員敬勤儉，他的傾情至真用在撿拾文明碎片上，30多年來，他收藏瓷片、瓷器數(shù)以萬計，他自家的三層小樓成了三個展廳。鄭州市文物局籌辦“鄭州百年展”，他無償捐贈數(shù)百件器物。他的收藏品網(wǎng)羅了本地窯口及越窯、邢窯、定窯、龍泉窯、耀州窯、長沙窯等外地窯系的作品，客觀地反映出地處中原的鄭州歷史上曾是各地瓷器的重要集散地。我?guī)状物栄鄹＃锌麕资陱牟婚g斷地撿拾文明碎片，賣房買古董，他是一個高尚的人，他對我說：“有個愿望想建個博物館，展示鄭州的歷史，把這些私人財產(chǎn)變成公眾財產(chǎn)，也算為社會做點兒貢獻?！眴柕讲翊?，他從筐里拿出幾片，說：“多位專家來過，有的說是柴瓷，有的說是官瓷。我也弄不清?。　?/p>

我自添列鄭州柴瓷文化研究會，寫過兩篇文章，一是《一片柴瓷激活中原文化》，二是《人文精神的物化》。

《一片柴瓷激活中原文化》寫于2017年4月4日，我認為：“中華文明是重瓣花朵結(jié)構(gòu)”，“中原文化是花心”，久遠厚重的中原文化，如同一條靜靜流淌的大河，要想讓它起浪花、有波瀾，需要不斷地激活。國家批復(fù)中原經(jīng)濟崛起，提出華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，這是一次歷史性的激活！鄭州柴瓷文化研究會舉辦丁酉年柴皇柴榮祭祀大典，也是一次激活，激活人的心靈深處的崇尚膜拜、向往和追求。柴榮研究經(jīng)年，將中國陶瓷文化里程碑柴瓷，堂皇地深植在中華文化的沃土中，使之成為質(zhì)地很強的文化符號。

《人文精神的物化》寫于2017年4月10日。文中說：“研究柴瓷，有一個認知度，這個認知度就是柴瓷折射的人文精神。所謂人文精神，主要是人的創(chuàng)造力和傳承，文化屬性和指向?！?/p>

我梳理了五個方面：

1.后周世宗柴榮創(chuàng)意燒造，“雨過天青云破處，這般顏色作將來?！?/p>

2.民間燒造。2001～2003年，鄭州老城書院街與紫荊山路交叉口西北角，發(fā)掘出唐五代連體窯。

3.柴瓷生成在中原鄭州，無疑是中原文化的符號，中原文化是中華文化之根，中國是瓷的國度，柴瓷是中國陶瓷領(lǐng)軍，自然也是中華文化的標(biāo)志和符號。

4.有平臺傳承。鄭州柴瓷文化研究會應(yīng)運而生，自2009年成立，聚集瓷學(xué)者、專家，開研討會，辦展室，出版書籍，各項工作做的風(fēng)生水起。

5.傳承有方，有措施。2017年4月1日在柴世宗的陵前呼喚柴瓷，2017年5月14日，在新鄭郭店召開《格古要論》“柴窯出北地”釋義研討會，都是空前的，是將柴瓷研究提前一步，特別是在會上出示了試燒的柴瓷器，受到專家、學(xué)者的歡迎。

北大定奪：鄭州柴瓷有身份，“四如柴瓷”創(chuàng)世紀

1.一次深刻的研討。

鄭州柴瓷文化研究會于2009年11月18日經(jīng)鄭州市文物局批準成立，成立了理論研究和實物收集兩個小組，實物收集最早始于亞細亞建設(shè)工地和紫荊山路建設(shè)工地，撿拾者撿拾了幾萬片瓷片和部分殘器，為了弄清這些柴瓷片，鄭州柴瓷研究會開了多次研究會。

2014年，有幾十人參加的研討會對所撿瓷片進行分類，其結(jié)果是：在管城區(qū)撿拾的瓷片有汝瓷、鈞瓷（青）、官瓷、越窯瓷、龍泉青瓷、天目瓷、宋三彩、珍珠地、唐青花、青花瓷、長沙定窯、定瓷、鄭州青白瓷。篩選出上萬片青瓷，又與汝瓷、鈞瓷（青）、越窯瓷、龍泉瓷進行直觀藝術(shù)對比，挑選出1000多片區(qū)別于汝、鈞（青）、龍泉、越窯獨異的青瓷片，暫定為疑似柴瓷片標(biāo)本。

2.一次論證文獻的專家會。

2017年5月14日，由鄭州柴瓷研究會、河南工藝美術(shù)館主辦，河南省工藝美術(shù)學(xué)會協(xié)辦，鄭州市陶朱公創(chuàng)意設(shè)計有限公司承辦的有關(guān)論證文獻專家會在鄭州舉行。來自全省漢語言學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文獻學(xué)家、民俗學(xué)家以及陶瓷專家齊聚一堂，研討明代曹昭著《格古要論》?！陡窆乓摗分小安窀G出北地”釋義研討會，在后周皇帝柴世宗陵園所在地——新鄭市郭店鎮(zhèn)召開，會議圍繞歷史上“柴窯出北地”中的“北地”之爭展開研討。

眾所周知，柴窯是五代時期的御窯，柴瓷亦位列宋代五大名瓷之首。柴瓷始燒于后周顯德年間世宗時期，當(dāng)時稱之為御窯，入宋以柴窯別之，以宋瓷呼之。隨著陶瓷歷史的發(fā)展，宋代形成了以柴、汝、官、哥、定排名的五大名瓷。據(jù)相關(guān)文獻記載，柴瓷始燒于河南鄭州，天青色，滋潤細媚，后世以“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐”稱之。然而在現(xiàn)實中，全國各地博物館尚無柴瓷標(biāo)本珍藏的記載，故被稱之“千古之謎”。鑒于柴瓷的歷史地位，柴瓷成了國內(nèi)外陶瓷界和收藏界關(guān)注的焦點，圍繞柴瓷產(chǎn)地也引發(fā)激烈的爭論。歷史上，記載有“柴窯出鄭州”的文獻眾多，其中最早見于明代王佐所著的《新增格古要論》，文中首次提出“柴窯器出北地河南鄭州”。后世還有梁同書的《古窯器考》、藍浦的《景德鎮(zhèn)陶錄》、寂園叟的《匋雅》、關(guān)中權(quán)的《四朝瓷論》、郭葆昌的《瓷器概括》等均記述“柴窯出鄭州”，無一本文獻或是只言片語題記其他州縣。

《河南日報》報道：5月14日，來自省內(nèi)的漢語言學(xué)家、古典文獻學(xué)家、民俗學(xué)家20多人匯聚新鄭市龍湖鎮(zhèn)，集中研讀明代古書《格古要論》?！陡窆乓摗肥敲鞔山瞬苷炎珜懙囊徊恐袊F(xiàn)存最早的文物鑒定專著，后經(jīng)明代王佐加以增補。此書記載的是中國古代社會柴、汝、官、哥、定諸窯瓷的歷史和工藝資料，成為指導(dǎo)今人研發(fā)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的珍貴依據(jù)。而居五大名窯之首的柴窯因無出土收藏，究竟出于何地，一直以來頗有爭議。本次研讀，多方考證辨?zhèn)?，達成了作為中華青瓷發(fā)源地的鄭州是五代柴窯所在地的明確共識，使“古書今用”再為省會鄭州坐實了一張文化名片。

3.定終身的科學(xué)檢測。

2017年9月18日，田培杰寫了《四如柴瓷初露崢嶸》發(fā)在網(wǎng)上，立即走紅。

他開筆從2001年鄭州東西大街發(fā)掘出土幾十座唐宋兩代的古瓷窯址，特別是關(guān)岳廟街發(fā)掘的唐五代的連體窯，證實了鄭州有瓷窯的歷史，民間撿拾大量青瓷片和窯具，證明柴窯出鄭州的記載是真實可信的。

2016年，在疑似柴瓷片中精選出50多片送北大檢測中心進行了科學(xué)測試。結(jié)果是除了C01、C02兩件瓷片和C03、C04瓷泥和窯汗屬近現(xiàn)代，其余48件斷定是宋代或更早一些。瓷片釉中所含化學(xué)成分與汝窯、越窯、鈞窯（青）基本相似，但含量多少有差異。鄭州東大街瓷片有其獨特性，主要是釉中的鉀（K20）元素含量都在5%以上，而這種高含量鉀的特征只有隋唐時期邢窯的透影白瓷、明清的德化白瓷才有，而青瓷則沒有這樣的報道。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院崔劍鋒教授支持了測試。崔劍鋒說：“高鉀含量可以降低瓷胎的燒結(jié)溫度，提高瓷胎中玻璃相的含量，從而增加瓷器的透光程度，可以使瓷器燒得較薄，另外使得瓷器聲音更加清脆悅耳?！备鶕?jù)崔劍鋒教授支持的檢測報告，研究會認為，鄭州東大街瓷片豐富了我國瓷器的品種。根據(jù)崔教授所說薄瓷、透光、聲音清脆正符合柴瓷的“四如”特征。這次檢測公布后，多家窯廠根據(jù)檢測數(shù)據(jù)開始燒制現(xiàn)代柴瓷?，F(xiàn)已有神垕蔡水欣燒制出了豆青色仿五代花瓣碗，汝州李冠濤試驗成功了天藍棒槌瓶。鄭州柴瓷文化研究會實驗基地陶瓷大師許道仙燒制出了天青色、灰胎，直觀藝術(shù)效果有些類似汝瓷系列青瓷。鄭州柴瓷文化研究會復(fù)燒的柴瓷，最重要是在原材料的選用上，鄭州柴窯用的是純礦物釉，經(jīng)過陶洗后直接作為釉料使用，這就是鄭州柴窯瓷的特質(zhì)。研究會經(jīng)專家論證，把白胎、透光、聲響如磐類型的青瓷定為“四如柴瓷”，已在國家商標(biāo)局進行了注冊登記。

2017年7月12日由鄭州市人社局組織的“鄭州百萬職工技能比武”活動在綠城廣場啟動，鄭州柴窯成了展會一個亮點。鄭州市副市長王福成走到“四如柴瓷”展臺前，與許道仙交談，許道仙表示，“我燒的是柴瓷，柴瓷是后周皇帝柴榮的發(fā)明，他在鄭州建了御窯，現(xiàn)在全世界都在關(guān)注鄭州柴瓷，柴瓷是中國青瓷的始祖，柴瓷是鄭州的名片。”王福成聽了非常高興，此時他才獲悉柴瓷是鄭州古代名瓷，而且是瓷中之皇帝，他參觀后點贊了“四如柴瓷”，又鼓勵許道仙繼續(xù)努力，打造好“四如柴瓷”品牌，讓鄭州柴瓷名片更出彩。

2017年8月3日，鄭州市委宣傳部干部處處長王成福帶領(lǐng)一行人專程到柴瓷實驗基地考察調(diào)研。許道仙介紹了柴瓷的前世今生，鄭州柴瓷文化研究會會長田培杰請有關(guān)人士到研究會指導(dǎo)工作。王成福說，通過這次展覽，鄭州柴窯在部分鄭州市民心中已占有一席之地。