信息社會條件下思想政治教育發(fā)展研究

王學儉，顧超

(蘭州大學 馬克思主義學院，蘭州 730000)

中國正處于信息技術革命的大潮之中，正在經歷著從工業(yè)社會向信息社會的深刻轉型。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調，“要推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力”[1]。中共十九大報告中也強調，“要善于運用互聯(lián)網技術和信息化手段開展工作”[2]68。因此，以信息社會為背景和條件，探討當下的思想政治教育發(fā)展問題，具有理論選擇的自覺性和實踐過程的必然性，最終目的是推動新時代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一、信息社會是思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實場域

就思想政治教育發(fā)展而言，當前的信息社會蘊含著豐富的技術資源、社會資源和文化資源。

(一)信息社會中蘊含著思想政治教育發(fā)展的技術資源

麥克盧漢說：“一切技術都有具有點石成金的性質”[3]263，都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。首先，現(xiàn)代信息科學技術為思想政治教育的主體帶去了新型的學習工作生活方式，信息技術和互聯(lián)網絡成為人們學習工作生活開展的重要途徑，思想政治教育也依托于信息技術，創(chuàng)造出更為立體的、更具意義的現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境。其次，現(xiàn)代信息科學技術為思想政治教育過程創(chuàng)造出了一個新型的空間，這種空間基于網絡的虛擬性、符號性等特征，使得教育者和受教育者在交往的過程中去除了性別、種族、角色、地位等因素，以一種更加平等的方式進行雙向互動。再次，現(xiàn)代信息科學技術為思想政治教育的開展提供了新的工具，利用互聯(lián)網等新媒體技術不斷地提高著思想政治教育的實效性。最后，現(xiàn)代信息科學技術的擴展開發(fā)著思想政治教育的新資源，這種新的資源不僅是指傳播媒介資源，也是一種人的發(fā)展資源。人們在互聯(lián)網的影響下逐漸樹立開放、共享以及合作的精神，在與多樣文化的交流、融合過程中不斷地豐富著自我的思想，在對信息技術的反思和控制中不斷地彰顯著人的主體性與價值。

(二)信息社會蘊含著思想政治教育發(fā)展的社會資源

馬克思主義認為，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[4]56人們總是通過自己的主觀行為，不斷地創(chuàng)造著“屬人的世界”，不斷地豐富和完善著各種社會關系，這不僅是思想政治教育的重要使命和責任，也是信息社會最有價值的特點之一。一方面，技術進步的本身開拓了人們的社會交往，使得新型的社會關系和社會結構的出現(xiàn)成為可能。微信、微博、QQ等社交軟件的互動正是基于一定社會關系與人際交往，并反過來強化著這一過程，這些新興的媒介使得思想政治教育者之間、教育者與受教育者之間、受教育者之間的聯(lián)系更加密切，并以特定的形式固定下來，這種人際關系的強化有利于促進思想政治教育活動的開展。另一方面，信息社會使得原先處在社會邊緣的社會群體可以走到社會的中心地帶。思想政治教育的任務不僅要關注主流群體的思想和行為變遷，更要特別關注一些邊緣的、特殊的群體，他們思想和行為往往更為多變與復雜，例如青年的亞文化群體。過去由于傳播條件等限制，這些群體往往容易被人們所忽視。隨著技術的進步以及傳媒的發(fā)展，各種基于不同愛好、興趣的群體能夠形成虛擬社區(qū)，通過社區(qū)的整體作用將這些群體從社會邊緣推向社會中心地帶，并逐漸得到人們的關注。對于思想政治教育而言，通過對虛擬社區(qū)的引導和管理比追蹤虛擬空間中的某個個體來得更為有效與直接。

(三)信息社會中蘊含著思想政治教育發(fā)展的文化資源

信息社會給思想政治教育帶去的不僅僅是發(fā)達的技術以及社會關系的變遷，從更深層次上講，代表著一種全新的文化與理念，從這一文化與理念出發(fā)，可以更好地把握思想政治教育實踐的內在矛盾關系，從而促進思想政治教育的發(fā)展。這種文化理念首先強調開放性。開放性是信息社會中的一個基本特性，人們依托互聯(lián)網的開放性在全球范圍內實現(xiàn)文化的交流、溝通與創(chuàng)新，思想政治教育活動也要充分樹立開放性的理念，依托互聯(lián)網與其他思想、文化進行交流，既能吸收其他文化的有益成果，又能不斷彰顯我國自身的話語體系與話語魅力。其次，強調創(chuàng)新性。計算機在其半個多世紀的發(fā)展中，從體態(tài)上看，由龐然大物變成了掌上電腦；從用途以及效用上看，更是從單一的軍事領域逐漸滲透到人們生活的方方面面。這些都得益于創(chuàng)新。信息時代就是一個不斷創(chuàng)新與超越的時代，創(chuàng)新性是信息社會的發(fā)展特性。思想政治教育可以充分吸收和利用創(chuàng)新理念，及時跟蹤信息社會中人們思想和行為出現(xiàn)的新特征、新變化，轉變傳統(tǒng)的、固化了的思維模式和教育習慣，不斷與時俱進、開拓創(chuàng)新。最后，強調共享性。信息的無限復制與廣泛流通使得信息共享成為可能，共享性是信息社會的價值特性。思想政治教育可以借鑒和吸收共享理論，轉變以往因為對知識的壟斷而帶來的優(yōu)越感，既要與受教育共享信息，把握受教育關注的熱點問題，了解受教育者的新思維、新觀念、新詞匯；又要與教育者們共享信息，分享經驗，互通有無，相互學習。

二、信息社會條件下思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

中國社會信息化進程的深入，對現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展來說，既是機遇，同時也是挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為科技意識形態(tài)對政治意識形態(tài)的沖擊、信息風暴加劇個體選擇的難度、高認知水平與低行為能力的矛盾以及媒介運用與語言轉換之間的不順暢。

(一)科技意識形態(tài)與政治意識形態(tài)的相對立

馬克思主義認為，意識形態(tài)實質上是階級意志的表達，統(tǒng)治階級通過一定的意識形態(tài)來不斷鞏固其政治統(tǒng)治、國家統(tǒng)治。但是隨著現(xiàn)代信息科學技術的發(fā)展和國家壟斷資本主義的成熟，一種科技意識形態(tài)的理論甚囂塵上，“技術理性的概念，也許本身就是意識形態(tài)”[5]5，即科學技術逐漸突破社會生產領域，成為一種新的政治統(tǒng)治形式，這種科技意識形態(tài)正不斷消解著傳統(tǒng)的政治意識形態(tài)。

這種消解與對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，企圖用技術理性代替政治理性，行使意識形態(tài)的功能。當科學技術在發(fā)達工業(yè)國家造就出了幸福、和平局面之后，人們仿佛見識到了科學技術的魔力，從而賦予科學技術更多的內涵，由技術帶來的理性、規(guī)則使社會處于一個有序、健康的運作之中。這種理性、規(guī)則在政治領域中表現(xiàn)為，以價值中立者的身份出現(xiàn)，試圖通過淡化意識形態(tài)的政治性、階級性來協(xié)調社會中的各種勢力，并逐漸使社會中的各種勢力趨向于平衡。但是，技術在其能夠完全像人一樣獨立思考之前，是沒有辦法同使用它的人孤立開來的。統(tǒng)治的目的和作用，不是后來追加，也不是從技術之外強加的，而是在技術使用之前就涵蓋在技術結構之中。第二，企圖用階級同化代替階級對立，消除政治領域的對立面?？萍家庾R形態(tài)的支持者們宣稱，在當前的資本主義社會中，機械化、信息化使得社會勞動生產率不斷提高，勞動者在體力上消耗的數量和強度不斷降低，從而改變了勞動者被壓迫的局面。但是，技術的進步仍然掩蓋不了不平等和奴役的現(xiàn)實，“因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的情況來決定?！盵6]32資產階級只是用多種自由而舒適的假象來掩蓋人們被機器控制的不自由。因此，技術的進步不能掩蓋階級的差異與對立。第三，企圖用單向思維代替辯證思維，消解人的批判精神?？萍家庾R形態(tài)在去除意識形態(tài)的階級性與政治性的同時，也深刻地改變著人們的思維方式與生活習慣。由技術帶來的“幸福意識”正在不斷地促使人們從辯證的思維轉變?yōu)閱蜗虻乃季S，即從原來的能夠進行肯定和否定的選擇變成了單向的肯定選擇，而這種肯定的選擇與思維被科學意識形態(tài)者們宣稱為社會穩(wěn)定與進步的正向力量。但是，人作為一種自由的創(chuàng)造性的實踐存在，一旦喪失了否定性、超越性和批判性的維度之后，也就變成了機器；當社會失去了反思與批判的力量之后，社會發(fā)展與進步的動力也就被消除了。

(二)信息風暴與個體選擇之間的不協(xié)調

美國系統(tǒng)哲學家E.拉茲洛曾總結道：“在20世紀末21世紀初，規(guī)定世界上權力與財富性質的游戲規(guī)則已經改變……一個比黃金、貨幣和土地更為靈活的無形的財富和權力的基礎已在形成。這個新基礎以思想、技術和通訊占優(yōu)勢為標志，一句話，以‘信息’為標志?！盵7]6在這種觀念的影響下，人們依托現(xiàn)代科學技術創(chuàng)造、傳遞著越來越多的信息，甚至演變?yōu)椤罢l掌握了信息就掌握了權力”“凡信息皆有用”“信息越多越好”的信條。各種不同性質的信息充斥在虛擬世界和現(xiàn)實世界之中，成為置身于信息社會中人們共同面臨的場景，我們將這種場景稱之為信息風暴。

信息風暴對人的影響是普遍而深刻的，面對信息風暴，個體的選擇常常會陷入一種兩難的境地。一方面，個體需要通過甄別不同的信息，進而選擇對其發(fā)展有效的信息，“接受信息和使用信息的過程就是我們對外界環(huán)境中的偶然性進行調節(jié)并在該環(huán)境中有效地生活的過程”[8]9。另一方面，信息風暴帶來的巨大信息泡沫增加了個體選擇的難度和“偶然性”，過多的無用信息湮沒了真正有價值的信息。個體的選擇與信息風暴逐漸呈現(xiàn)出一種不協(xié)調狀態(tài)，這種不協(xié)調使個體產生兩種傾向：第一種，將自己選擇的權利交給信息技術，把數據分析的結果作為選擇的依據，用技術的科學性來規(guī)避自我選擇的偶然性，從而降低選擇的風險，但這種選擇權利的讓渡加強了信息對人控制。第二種，個體表現(xiàn)出逃離信息風暴的意愿，在相對原始的、狹小的空間內進行自我生存、自我選擇，但這種逃離的愿望在當今社會中已成為不可能，因為“你不去找信息，信息會來找你”，信息風暴已經滲透到生活的各個領域之中。因此，不論是哪種傾向，個體的選擇都無法擺脫信息風暴的場域，個體普遍地陷入了信息過載、信息焦慮之中。這對于思想政治教育來說是一種全新的挑戰(zhàn)，同時也給思想政治教育賦予了全新的使命，即如何引導個體分辨出信息風暴中真實的、有益的部分，從而更好地進行選擇。

(三)認知水平與行為能力之間的不平衡

人的思想品德的形成、變化和發(fā)展是對蘊含著道德教育、品德教育等知識的獲取與接收，并在諸多外部客觀環(huán)境與內部主觀因素的雙重作用下，將這些知識轉化為特定的意志和情感，最后落實到具體的行為與實踐中，也就是通常所說的知情意行。目的是要實現(xiàn)個體內在的認知、情感、意志和行為等諸多要素在發(fā)展方向上呈現(xiàn)出由不一致到一致，在發(fā)展水平上表現(xiàn)為從不平衡到平衡的過程。在傳統(tǒng)的社會運行中，各種媒介及其承載著的信息，不論是在內容還是在價值指向上都具有較高的一致性，人們思想道德的認知、情感、意志和行為較為容易的具有一致性。而在信息社會中，由于知識信息來源的多樣化，人與人、人與社會的虛擬交往得到強化，逐漸打破了人們在認知水平與行為能力之間的一致性與平衡性，尤為明顯地表現(xiàn)在高認知水平與低行為能力并存。

現(xiàn)代信息傳播技術的發(fā)展為人們獲取信息提供了多元化的渠道和手段，人們對于道德教育、品德教育、政治教育等信息的獲取不再局限于思政課以及其他傳統(tǒng)的方式，微信公眾號、微博、BBS等新型的傳播媒介向人們不斷地輸送著豐富多樣的訊息，其中包含著許多催人奮進、發(fā)人深省的信息，比如說一些公眾號推送題為《別怕，人生沒那么多難題》《保持能隨時離開體制的能力》《不抱怨的人，怎么都好看》等文章，人們在閱讀這類文章的過程中，實質上接收著思想品德與道德教育，其認知水平得到一定的提升，促進其思想品德從不穩(wěn)定走向穩(wěn)定、從不成熟逐漸走向成熟。但是，這種較高的認知水平并沒有完全轉化為穩(wěn)定、成熟的行為，我們時常聽到“道理，其實我都懂”的感嘆。從信息社會的視角出發(fā)，虛擬交往的深入以及虛擬實踐的強化不斷擠壓著社會現(xiàn)實實踐的空間，導致這種較高的認知水平無法在社會現(xiàn)實實踐中得到確證和運用，言傳身教、榜樣示范等也無法發(fā)揮作用。加之，互聯(lián)網絡的符號性和隱蔽性，使得一些個體在互聯(lián)網的虛擬空間中表現(xiàn)出極高的認知水平和道德水準，充當著“人生導師”“精神的擺渡人”，而在現(xiàn)實空間中表現(xiàn)出行動的乏力以及嚴重的“言行不一”“執(zhí)行不符”。當一個個被網絡塑造出來的所謂的“成功人士”“夢想王國”破滅之后，人們才會越發(fā)地重視在認知水平與行為能力中尋求平衡。

(四)媒介運用與語言轉換之間的不順暢

信息科學技術的發(fā)展帶來的是媒介形態(tài)的不斷變化，以及各種不同媒介承載著的語言的轉換。這種媒介形態(tài)的變化與話語的轉換，不論是對思想政治教育者還是受教育者而言都是一種挑戰(zhàn)，對媒介的不同理解和運用狀況直接影響了話語轉化的效果，進而影響到思想政治教育的開展?，F(xiàn)代思想政治教育、特別是高校思想政治教育，其對象是青年大學生，面對洶涌而來的網絡化、信息化浪潮，他們由于好奇心和強烈的求知欲，成為互聯(lián)網最早的學習者、使用者和推廣者，并且能夠熟練地使用各種新媒體。而對于思想政治教育者而言，由于年齡與時代的差異，表現(xiàn)出對新鮮事物的敏銳性缺乏、互聯(lián)網意識薄弱、網絡技術水平較低、觀念更新不及時等特點，往往不善于也不愿意利用互聯(lián)網和新媒體技術開展思想政治教育活動，在主觀上仍然希望采用傳統(tǒng)保守的、易于掌控的、更為現(xiàn)實性的方式開展思想政治教育活動。這就造成了思想政治教育者對新興媒介使用的局限性與受教育者對新興媒介使用的普遍性之間的矛盾。

這一矛盾帶來的直接后果是，思想政治教育者與受教育者語言溝通與語言轉化的不順暢。受教育者利用新興媒介，特別是互聯(lián)網媒體創(chuàng)造出了許多新型的語言內容與溝通方式，其中以網絡語言最為典型。網絡語言是從網絡中產生并應用于網絡交流的一種語言，包括中英文字母、標點、符號、拼音、圖標(圖片)和文字等多種組合。這種語言風格繼承了互聯(lián)網注重效率、生動形象的特點，同時融入了詼諧、逗樂的成分，比如近些年流行起來的“給力”“Duang”“顏值”“安利”“我可能XX了假X”等詞匯，這些語言普遍地產生于特定的網絡環(huán)境，并逐漸被運用在現(xiàn)實生活之中。思想政治教育者如果沒有經歷特定網絡環(huán)境或運用特定媒介手段，就無法把握這些詞匯、短語，與受教育者的語言溝通與轉換也就出現(xiàn)了問題，甚至會被受教育者說，“你out了”“和你沒法溝通”等等。因此，通過這一現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)“主體與主體之間信息的準確傳遞，以多主體對語言的意義和規(guī)則的共同掌握為前提”[9]248，信息技術和虛擬環(huán)境在消除主體溝通中的性別、種族、角色、地位等因素的同時，也逐漸衍生出一套語言體系，這套新型的話語體系不僅直接影響到網絡虛擬空間中的交流與溝通，也深刻地影響著現(xiàn)實生活的交往。這就要求思想政治教育要充分利用各種新興媒介，不斷掌握各種新型話語，才能與受教育者進行更廣泛、更有效地交流與溝通。

三、信息社會條件下思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

“21世紀真正的信息鴻溝不是接入互聯(lián)網的和沒有接入互聯(lián)網的人群之間的差距。它是有能力創(chuàng)造知識的人和只會肯定先入之見、故步自封、不再學習的人之間的差距。這是理性和迷信之間的新鴻溝”[10]12，因此，為了不陷入新的鴻溝之中，現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展也必須適時地做出調整并實現(xiàn)自身的轉變，這種轉變主要表現(xiàn)在以下四個方面。

(一)堅持主流意識形態(tài)，實現(xiàn)思想政治教育話語變革

中共十九大報告要求，“不斷增強意識形態(tài)領域主導權和話語權”[2]23?！霸捳Z作為語言被構型的一種權力形式，而對權力的理解是：它的運作有一部分是通過語言實現(xiàn)的”[11]87，傳播力決定影響力，話語權決定主動權，思想政治教育承擔著維護主流意識形態(tài)安全的重要使命，調整話語體系，實現(xiàn)話語變革。第一，以馬克思主義為指導，涵養(yǎng)具有中國特色的話語體系。思想政治教育話語體系的變革必須要以馬克思主義指導，根植于新時代中國特色社會主義建設的偉大進程之中。通過講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色，展現(xiàn)出一個更為真實的、立體的、全面的中國形象，打破西方的“中國威脅”“中國掠奪”等論調。第二，以互聯(lián)網思想為引導，拓展思想政治教育的話語資源。思想政治教育的話語變革需要依托互聯(lián)網的平臺，通過接觸網絡話語，消除教育環(huán)節(jié)中的話語不對稱；通過深入研究網絡話語形成的環(huán)境、規(guī)律和特點，占領思想政治教育的網絡陣地；通過對網絡話語的規(guī)范與使用，將網絡話語轉變?yōu)樗枷胝谓逃捳Z的重要資源。第三，以日常生活為支撐，實現(xiàn)思想政治教育的話語融通?；貧w人、回歸日常生活是現(xiàn)代思想政治教育話語變革的基本要求，同時也是實現(xiàn)思想政治教育話語融通的重要支撐。要實現(xiàn)話語融通，一方面要注意將思想政治教育的學術話語向生活化轉變；另一方面要注意將思想政治教育的政治話語向平民化、通俗化轉變。

(二)關注主體信息需求，賦予思想政治教育供給功能

信息社會中的人們普遍地置身于“信息風暴”之中，主體的信息需求也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，因此，思想政治教育要承擔起信息供給功能。第一，關注主體的信息需求及變化，提升思想政治教育供給的精準性。隨著大數據等信息技術的發(fā)展，對信息的追蹤、分析和運行成為了可能，也在不斷地提升著思想政治教育供給的精準性。第二，提供高質量的政治教育信息，提升思想政治教育供給的引領性。這首先要求思想政治教育者做到明道、信道，然后再是傳道，這里的“道”，是指馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系。蘇聯(lián)的解體在很大程度上是由于教育者(執(zhí)政黨)放棄了這個“道”，解體前的蘇聯(lián)有關意識形態(tài)的教科書以及教學已經降低到了一個很低的水準，教育者也對自己專業(yè)表現(xiàn)出一種毫不掩飾的厭倦感，他們既不相信也不懷疑自己所講的觀點，只是把他當作一份工作去完成。[12]119第三，突出信息的供需轉化與實踐確證，提升思想政治教育供給的有效性。一方面，加強主體的供需轉化，即強調從“需求——供給——新需求”的生成路線，在滿足主體一定程度的思想需求與價值內化的基礎上，提供滿足更高層次需求的供給，實現(xiàn)思想的螺旋式上升。另一方面，強調實踐育人與實踐確證的環(huán)節(jié)，即讓主體較為穩(wěn)定的思想在實踐中得到進一步確證，最終實現(xiàn)講授與示范相統(tǒng)一，理論與實踐相結合，思想與行為相契合。

(三)整合多種信息媒介，促進思想政治教育工具融通

在信息社會中，思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展也要順應媒介融合的基本態(tài)勢和國家發(fā)展戰(zhàn)略的基本需求，在整合多種信息媒介的基礎上，推動思想政治教育傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術的高度融合，不斷實現(xiàn)思想政治教育的工具融通，增強思想政治教育的時代感和吸引力。第一，以傳統(tǒng)的印刷媒介為基礎。對于思想政治教育、特別是高校的思想政治教育而言，主要還是利用印刷媒介開展，這種紙質的媒介(書籍、報紙等)不僅承擔著思想政治教育的內容，同時也使人們在紙質文本的閱讀過程中，注意力更加集中，能夠進行深度的思考以及擴散想象的空間，不至于陷入“技術性大腦倦怠”之中。第二，以廣播、電視媒介為補充。廣播、電視媒介以其覆蓋范圍廣、收聽群體龐大、深情并茂富有感染力等特征，成為當前思想政治教育開展的重要補充環(huán)節(jié)，通過廣播、電視宣傳黨的路線、方針、政策的重要方式，校園廣播更是高校思想政治教育開展的重要途徑。第三，以網際、網絡媒介為發(fā)展方向。與印刷媒介、廣播媒介、電視媒介中強調信息發(fā)布者的主體性不同，網絡媒介更強調受眾的感受以及選擇信息的自主權，人們不僅僅作為信息的接收方，還可以作為信息的制造者、發(fā)布者。就要求思想政治教育者深入研究網絡媒介傳播的規(guī)律、方法、特點，充分利用多種網絡媒介開展思想政治教育。第四，以上幾種媒介的整合不是“此消彼長”抑或是替代的關系，而是媒介的融合、融通的過程。傳統(tǒng)媒體和新興媒體可能不是一個簡單的此消彼長的關系，而是在一定條件下此長彼長。同時，在思想政治教育過程中，也并不僅僅依賴某一種媒介，而是多種媒介的共同運用、協(xié)同發(fā)展。

(四)注重信息數據收集，增強思想政治教育輿論引導

隨著信息時代的到來以及我國社會的深度轉型，人們對于現(xiàn)實社會中的諸多問題及現(xiàn)象通過各種媒介能夠越來越自由地表達自己的觀點、態(tài)度和情緒，從而在一定的場域中形成相關的輿論，使得公眾意見呈現(xiàn)出多樣化和復雜化的局面。在社會突發(fā)性事件中，輿論逐漸成為一種引導人們價值判斷的重要因素，在很大程度上，輿論能夠引導整個事件的走向，成為規(guī)引事件發(fā)展的重要推動力量。作為一種背景因素，輿論內嵌于思想政治教育的整個過程之中，以一種布景的形式而存在，它也是影響思想政治教育的重要因素，因而，如何去有效地規(guī)引輿論，加強對輿論的監(jiān)督也成為思想政治教育題中應有之意。第一，重視基層信息，了解輿論熱點。思想政治教育者必須重視對基層信息的采集和甄別，在采集和甄別這些信息的過程中了解受教育者的意志偏向，進而做出相應的引導和規(guī)范。第二，善于設置議題，規(guī)范輿論話題。在思想政治教育過程中，思想政治者應當善于運用議程設置理論，通過設定一定的議程，對信息進行有意圖地篩選，將受教育者的注意力吸引到特定的事物之上，可以達到對受教育者有意識地引導的作用。第三，培養(yǎng)“意見領袖”，引導輿論走向。要引導輿論的正確走向，就需要培養(yǎng)符合主流價值的意見領袖，甚至可以倡導具有社會優(yōu)勢地位的專家學者深入網絡，從專業(yè)角度來進行權威發(fā)言，承擔起引導輿論，強化主流言論的作用，以促使受教育者更加理性的看待社會中的現(xiàn)象和問題，優(yōu)化輿論環(huán)境，正確引導輿論的發(fā)展方向。

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