向善理念與新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

魯彬彬， 王兆良

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

向善作為一種彪炳史冊(cè)的價(jià)值理念，歷來為人們推崇備至，并激勵(lì)著世世代代的人們朝著這一目標(biāo)方向努力。向善是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源。人心向善，人人思善。“國(guó)無德不興，人無德不立”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。在建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天，如何倡導(dǎo)、推行向善理念有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

1 向善是中華民族的傳統(tǒng)美德與世代傳承的價(jià)值理念

“善”是“吉祥”、“美好”、“圓滿”之意，善是標(biāo)志人與人之間關(guān)系和諧的范疇，“善”符合人類生存發(fā)展，是人類所追求的價(jià)值目標(biāo)。向善作為一種傳統(tǒng)美德，猶如中華民族血脈中流淌著的一股不變的基因，成為世世代代的炎黃子孫不可須臾離開的音符與理念，自古及今鞭策、導(dǎo)引著人們的言行舉止。

向善是貫穿中國(guó)史冊(cè)的主題，是世代倡導(dǎo)的價(jià)值理念。在夏商周的時(shí)代，善是一種滲透到人們血脈中的理想標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為最高統(tǒng)治者的天子應(yīng)是善的體現(xiàn)者。人們借托上天以考察天子的善惡來評(píng)價(jià)其職權(quán)功績(jī)，并決定是否對(duì)其懲罰?！吧咸煅院檬?，下界降吉祥”是這一時(shí)期人們公認(rèn)的善行理念。《周易·大有：元亨》有“君子以遏惡揚(yáng)善”[1]之語，意為君子應(yīng)該遏制邪惡、倡揚(yáng)善行。《大學(xué)》開首即曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)之道的核心理念，在于人們用美好的品德表現(xiàn)出來，在于使天下的人革新，在于使人們達(dá)到最好、最理想的地步。

老子把善視為同“道”一樣的東西?！吧仙迫羲保焉票扔鞒伤?，認(rèn)為最高層次的善就像水一樣，最接近“道”，所以最完善的人應(yīng)該像水一樣。為了向善，達(dá)到“上善若水”的境界。老子提出“五善”，即善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)[2]。這里的向善可以理解為善于行事，善于言說，善于計(jì)數(shù)，善于關(guān)閉，善于約束。

關(guān)于如何向善，孟子從性善論出發(fā)，提出了“善端”說，他認(rèn)為人性生來即具有四方面善的“萌芽”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[3]認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽。仁義禮智這四種德行，即來自四種情感，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度；如果“四善”缺失，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人。因而孟子提倡要加強(qiáng)四心后天培養(yǎng)。 “孟子道性善，言必稱堯舜。”孟子認(rèn)為只有自覺的向自身內(nèi)心去追求，弘揚(yáng)“四心”，發(fā)揚(yáng)“四端”，以堯舜為榜樣，才能達(dá)到向善。

西漢董仲舒提出善質(zhì)說：“天生民性，有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”[4]上天賦予人的本性，有的人天生具有善的素質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天樹立王道來教化這些人為善，這是天意啊。在人們迷信“上天”神力的時(shí)代，董仲舒借助上天的威懾力量來導(dǎo)引人們向善而行。這正如《史記·貨殖列傳》所言：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！盵5]

宋代朱熹以“存天理,滅人欲”的極端方式號(hào)召人們向善。在他看來“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心?！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨?，克己省身，修身養(yǎng)性。簡(jiǎn)單地說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。而明代王陽明認(rèn)為“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”，此便是“良知”。并由此推斷，良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。但良知常被私欲所侵蝕，故需去除人欲，恢復(fù)良知。 “天地雖大,但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”。王陽明的觀點(diǎn)很顯然，只要人性向善，心存良知，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱”，人人皆可為堯舜、圣賢。

毛澤東揚(yáng)棄了中國(guó)歷史上的善惡觀，認(rèn)為善惡與現(xiàn)實(shí)中的利害關(guān)系密切相關(guān)。毛澤東對(duì)善惡的評(píng)判不是抽象的討論人性。他從實(shí)踐環(huán)境中理解善惡，認(rèn)為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)不能離開具體的社會(huì)實(shí)踐。只要人們的言行有利于他人，有利于社會(huì)，有利于人類，就是一種至善的表現(xiàn)?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是毛澤東向善理念的核心內(nèi)容，他把愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物這“五愛”納入向善的道德范疇。鄧小平把“人民的利益至上”視為至善。要實(shí)現(xiàn)共同的富裕，在個(gè)人、集體與國(guó)家利益沖突時(shí)，確保個(gè)人利益服從集體利益才能帶動(dòng)個(gè)人利益的發(fā)展。在改革開放的時(shí)代，鄧小平把“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”作為道德建設(shè)目標(biāo)，這“四有”即是鄧小平向善思想的核心內(nèi)容。習(xí)近平在治國(guó)理政的實(shí)踐中提出培育崇德向善風(fēng)氣，建設(shè)和諧文明國(guó)度。他認(rèn)為，只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

2 向善是一種文化軟實(shí)力

近年來軟實(shí)力一詞在國(guó)際關(guān)系中越來越受到重視，人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法也隨之改變，人們從原來對(duì)領(lǐng)土、軍事力量、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)方面的“硬實(shí)力”的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕?、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、影響力等“軟實(shí)力”的關(guān)注。

“軟實(shí)力”概念是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在1990年《外交政策》一文最先提出的，同年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書，使“軟實(shí)力”理論風(fēng)行世界。按照約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力”[6]。約瑟夫·奈將綜合國(guó)力劃分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩種類型，其中硬實(shí)力包括國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等有形力量，軟實(shí)力包括國(guó)家的凝聚力、吸引力和意識(shí)形態(tài)等無形力量，是“一種吸引力，讓別的國(guó)家不由自主跟隨你”[7]。文化軟實(shí)力就是不用威脅和強(qiáng)迫的手段，讓別的國(guó)家自動(dòng)自覺地接受你的文化，不由自主地成為你的崇拜者和追隨者。這種無形力量的實(shí)質(zhì)也就是文化的力量。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)在軟實(shí)力上的體現(xiàn)，也就是文化上對(duì)別的國(guó)家更加具有吸引力。中國(guó)人民大學(xué)喻國(guó)明教授認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家是存在兩種實(shí)力的，一種是硬實(shí)力，一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國(guó)家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實(shí)力”[7]。

習(xí)近平指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。他從努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話語權(quán)等四個(gè)方面對(duì)文化軟實(shí)力作了精辟闡述。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平再次提出“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[8]。文化軟實(shí)力是國(guó)家整體實(shí)力的一部分，它的強(qiáng)弱也關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)盛與否。

向善作為一種對(duì)美好的價(jià)值理念、文化、道德、制度等追求，是中華民族對(duì)美好事物追求的表現(xiàn)，它是意識(shí)形態(tài)的表象。向善是引領(lǐng)中華民族走向美好生活的一種文化號(hào)召力，它屬于軟實(shí)力范疇。向善是客體滿足主體的價(jià)值需求。向善不是以實(shí)物形式的存在，是存在于人追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，它是軟實(shí)力的一部分，是從事實(shí)踐活動(dòng)的人得以追求道德理念的價(jià)值體現(xiàn)。

向善理念作為文化軟實(shí)力的一部分，是建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力。因而，建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，向善是重要的價(jià)值導(dǎo)向。

3 向善理念是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值引領(lǐng)

3.1 向善是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要理念

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟。我們黨明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鮮明地展現(xiàn)出社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟，就是昭示我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部位不能動(dòng)搖。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。向善作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要理念，作為一種價(jià)值引領(lǐng)，首先要加大研究和宣傳力度，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，充分運(yùn)用大眾媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，采取多種形式，使其家喻戶曉、人人皆知。換一個(gè)角度來看，文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展本身就是文化的向善性發(fā)展。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究和宣傳也是向善的表達(dá)形式。一切有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成發(fā)展與弘揚(yáng)的行為方法都是向善的。

3.2 向善是新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的助推器

文化是一個(gè)民族的精神高地、價(jià)值體系和科學(xué)創(chuàng)造，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要軟實(shí)力。十九大報(bào)告指出，堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。向善是引領(lǐng)社會(huì)朝向美好目標(biāo)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)然在建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中向善起著助推器的作用。黨的十九大報(bào)告指出：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國(guó)、忠于人民?！盵8]時(shí)代進(jìn)步需要健康向上向善的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要好人善舉的力量來推動(dòng)。新的時(shí)代，需要我們大家存好心、說好話、做好事，需要在全社會(huì)樹立道德標(biāo)桿，用善心愛舉影響和帶動(dòng)著人們見賢思齊、奮發(fā)向上。向上向善是相互影響的，每個(gè)人的心向上向善，周圍的人也會(huì)在不知不覺中加入向上向善的團(tuán)體中來。這樣的國(guó)家，這樣的社會(huì)就會(huì)變得更加和諧美好，人人向善，吉祥滿乾坤。這些年來，在全國(guó)開展道德楷模、中國(guó)好人學(xué)習(xí)活動(dòng)，開展見義勇為“最美人物”、崗位學(xué)雷鋒“最美人物”、“最美擁軍人物”系列評(píng)比活動(dòng)，廖俊波、黃大年、黃大發(fā)等一批先進(jìn)典型奏響了“最美”交響曲。在道德高地上，這些好人、先進(jìn)典型，他們有的充滿愛心、助人為樂，有的見義勇為、舍生忘死，有的誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守正道，有的孝老愛親、血脈情深，雖然這些好人、善人的身份不同、經(jīng)歷各異，但他們以自己的行動(dòng)從不同角度詮釋了真情大義、愛心善舉的深刻內(nèi)涵，他們身上閃耀的道德光芒，他們?cè)谑袌?chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化大潮的沖擊下，引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)尚，凈化著社會(huì)風(fēng)氣。在他們身上，人們看到了一種精神、一種情懷、一種品格、一種力量。這些都是向善文化，它使人民更加確定人性的美好，也明白什么樣品質(zhì)什么樣的精神是值得自己學(xué)習(xí)的。

3.3 向善是兩個(gè)百年目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉

“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與中國(guó)夢(mèng)一起成為引領(lǐng)中國(guó)前行的時(shí)代號(hào)召。習(xí)近平總書記認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想”，并且認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。

向善在一定程度上也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的最終結(jié)果是社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。向善理念是建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的助推器和有效途徑。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)需要新時(shí)代中國(guó)人民共同的努力，共同的向上向善。新時(shí)代的中國(guó)必須堅(jiān)持以文化人、以文育人，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚。向善理念正是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要措施。向善理念使人們的文化素養(yǎng)變強(qiáng)，這樣實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的腳步也會(huì)加快。社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)更離不開向善理念。向善理念是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力，也是人類文明進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”、“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫做，眾善奉行”，強(qiáng)調(diào)“雖不能至，然心向往之”，強(qiáng)調(diào)不能“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”……這些向上向善的思想和理念，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮其怡情養(yǎng)志、涵育文明的作用，成為涵養(yǎng)向上向善力量的重要源泉。不論過去還是現(xiàn)在，這些“善言”都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。