歷史的現(xiàn)代意義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文精神與當(dāng)代價(jià)值探索——以蕪湖鐵畫為例

周偉義

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歷史的現(xiàn)代意義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文精神與當(dāng)代價(jià)值探索——以蕪湖鐵畫為例

周偉義

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

蕪湖鐵畫的人文精神由其所具有的二重屬性所體現(xiàn)。鐵畫具有高雅與世俗的二重藝術(shù)境界，體現(xiàn)了鐵畫對文化本體的尊重。鐵畫的圖像具有古老技藝與時(shí)代記憶的二重意蘊(yùn)，體現(xiàn)了對整體過往歷史的溫情、敬意與思考。鐵畫創(chuàng)作者具有勞動(dòng)者與藝術(shù)家的二重屬性，體現(xiàn)了對藝術(shù)與勞動(dòng)的一體同觀。在當(dāng)代，鐵畫具有對“打鐵必須自身硬”概念的導(dǎo)向價(jià)值，安徽文化自信的標(biāo)志價(jià)值以及工匠精神的傳承價(jià)值。

鐵畫；人文精神；當(dāng)代價(jià)值；文化自信

鐵畫，亦名鐵花，是安徽地區(qū)的著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是安徽歷史進(jìn)程中的文化符號(hào)之一。其創(chuàng)始人是清朝康熙年間安徽蕪湖的鐵匠湯鵬。鐵畫工藝綜合了古代金銀空花的焊接技術(shù)，吸取了剪紙、木刻、磚雕的長處，融合了國畫的筆意和章法，畫面明暗對比鮮明，立體感強(qiáng)，在古代工藝美術(shù)品中獨(dú)樹一幟。[[1]]鐵畫不但是我國工藝美術(shù)寶庫中的一顆明珠，也是安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，蕪湖鐵畫鍛制技藝被列為安徽省第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的留存形式之一。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承不斷。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能代代流傳、歷久彌新，離不開其所蘊(yùn)含的思想力量和人文精神，更在于其在傳承過程中所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、蕪湖鐵畫的人文精神

人文精神是人類通過實(shí)踐活動(dòng)，在構(gòu)建各種制度、規(guī)范與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程中所體現(xiàn)出來的觀念、風(fēng)俗、生活方式和社會(huì)心理，它是文化“形而上”部分的最高層次，包括維持人類正常生活的價(jià)值追求、倫理觀念、群體意識(shí)、生命激情、生活方式和思維方式，也包括推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的反省意識(shí)、遠(yuǎn)大理想、民族精神以及政治信仰。[[2]]換言之，鐵畫的人文精神即是由鐵畫作品本身及其創(chuàng)作過程中所體現(xiàn)的并為人們所能思考與感知的藝術(shù)中所蘊(yùn)含的精神意識(shí)與思想觀念。它不僅貫穿于鐵畫創(chuàng)作始末，更凝結(jié)于鐵畫的流傳過程中。它不但是鐵畫得以出現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)光大、流傳于世的思想基礎(chǔ)，也是鐵畫本身價(jià)值升騰的力量源泉，更是鐵畫社會(huì)價(jià)值的“形而上”的凝練。鐵畫所蘊(yùn)含的人文精神需要從鐵畫本身所具有的屬性進(jìn)行探析。從屬性上來看，鐵畫藝術(shù)具有二重性，而它的人文精神寓于其二重性之中，并通過其二重性表現(xiàn)出來。

（一）藝術(shù)境界的二重屬性

鐵畫是文化的一種表現(xiàn)形式。所謂“陽春白雪”、“下里巴人”，文化自古以來一直有高雅與通俗之分。一般來說，高雅文化是指那種由專業(yè)人員創(chuàng)造出來，適合具有較高文化修養(yǎng)和審美趣味的人的口味，顯示較高文化品位，具有嚴(yán)肅、純正、典雅等特點(diǎn)的文化產(chǎn)品；通俗文化是指那種產(chǎn)生于民間、流傳于底層的文化現(xiàn)象，為文化水平較低、未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的大眾所喜聞樂見，帶有原生態(tài)、生活化的特點(diǎn)，清新流麗、活色生香但有時(shí)不免流于粗放、低俗。[[3]]一般而言，高雅文化作品與生活的距離較為遙遠(yuǎn)，它一般被用來觀賞，相比通俗文化作品具有更多的審美價(jià)值。而通俗文化的作品多是世俗的，是貼近生活的，充滿了更多生活化的氣息，從而具有更多的實(shí)用價(jià)值。

一直以來，筆墨畫于紙的優(yōu)秀美術(shù)作品多是高雅文化作品的代表，它由藝術(shù)家創(chuàng)作。優(yōu)秀的美術(shù)作品具有很高的審美價(jià)值，但大多缺乏實(shí)用價(jià)值，它最大的價(jià)值和作用在于觀賞與收藏?？梢哉f，優(yōu)秀美術(shù)作品在文化境界中處于高雅文化的境界。在鐵畫出現(xiàn)之前的時(shí)代中，打鐵技藝所完成的作品一般為生活用具，它由鐵匠所打造。生活用具是貼近于現(xiàn)實(shí)生活的，甚至可以說是生活中不可或缺的存在，它最大的價(jià)值和作用在于被使用。它不需要具有太多的審美價(jià)值，它所需要的更多是實(shí)用價(jià)值。因此，打鐵技藝所打造的作品在文化境界上屬于通俗文化的境界。這兩個(gè)境界以生活為原點(diǎn)處于不同的位置，并不交叉。但鐵畫出現(xiàn)之后，這種位置上的距離被打破了。鐵畫藝人將“鐵”與“畫”融合，所鍛造出的一幅幅優(yōu)秀的鐵畫作品多具有很高的審美價(jià)值。鐵匠打鐵的技藝是通俗的，但以打鐵鍛造技藝完成的鐵畫卻是高雅的?！案哐拧迸c“通俗”的界限在“鐵墨”、“錘筆”中模糊，在鐵畫的創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化與升華。在優(yōu)秀的鐵畫作品完成時(shí)，高雅文化與通俗文化的二重境界實(shí)現(xiàn)了融合與交叉。這種融合與交叉是對“文化”本體的尊重，而非對文化的特定人群或者特定人群的文化的片面追求。

（二）鐵畫圖像的二重意蘊(yùn)

鐵畫的圖像包含著古老技藝與時(shí)代記憶的二重意蘊(yùn)。成品鐵畫是鐵畫藝人對美術(shù)作品的二次加工。它既是工藝品，也是美術(shù)品。鐵畫作品是否優(yōu)秀的決定條件是鐵畫鍛造技藝的純熟與否。鐵畫鍛造技藝實(shí)質(zhì)上就是對鐵金屬的冶煉加工技藝。如眾所知，冶鐵技術(shù)在中國歷史悠久，距今已有幾千年的歷史，可謂是古老技藝。

如今市面上可見的鐵畫作品大致分為兩種：一種是鐵匠藝人的自創(chuàng)之作，一種是對于傳世的美術(shù)或書法名作整體或部分的臨摹。鐵畫藝人的自創(chuàng)之作，如現(xiàn)陳列在北京人民大會(huì)堂中的巨幅鐵畫《迎客松》以及鳩茲古鎮(zhèn)的鐵畫《天下徽商 興于鳩茲》等，這些作品是鐵畫藝人對所處時(shí)代某些元素的藝術(shù)再現(xiàn)，并表現(xiàn)出藝術(shù)家對所處時(shí)代的感知和記憶。同時(shí)，這些鐵畫也成為鐵畫藝人所處時(shí)代的文化標(biāo)志之一，可以說是觀賞者對于該鐵畫創(chuàng)作時(shí)代的時(shí)代記憶。對于傳世的美術(shù)或書法名作整體或部分的臨摹，如毛主席紀(jì)念堂內(nèi)的《長征》詩詞巨型鐵畫，即是對毛澤東書法作品的整體臨摹。安徽省級(jí)非遺傳承人張家康經(jīng)過10年醞釀、歷時(shí)2年鍛鐵成畫于2015年完成的長卷鐵畫《富春山居圖》，即是對元代著名畫家黃公望的傳世名畫《富春山居圖》的整體臨摹。在市面可見的其他作品中也多見對于名作的部分臨摹，如對徐悲鴻之馬、齊白石之蝦的模仿之作等。傳世名作承載了太多的時(shí)代記憶，黃公望的《富春山居圖》為中國十大傳世名畫之一，其中所繪的山水再現(xiàn)了元代畫家對當(dāng)時(shí)時(shí)代的記憶。毛澤東的書法、徐悲鴻的馬、齊白石的蝦也是其所處時(shí)代的文化符號(hào)之一。這些原作的時(shí)代記憶通過鐵畫的藝術(shù)形式在鐵畫的創(chuàng)作時(shí)代表現(xiàn)出特有的意蘊(yùn)。這些鐵畫作品既能作為觀賞者的時(shí)代記憶，也能喚起觀賞者對于作品原作者所處時(shí)代的記憶與想象。

鐵畫藝人自創(chuàng)的作品是對鐵畫藝人對所處時(shí)代的時(shí)代記憶，而鐵畫藝人對經(jīng)典作品的再加工后則使原作品又承載了一部分新的時(shí)代記憶。這些時(shí)代記憶的傳承與新載都是由鐵畫藝人通過冶鐵的古老技藝所完成的。它不僅是時(shí)代記憶的再現(xiàn)，也是古老技藝的新生。鐵畫作品“鍛鐵作畫”的藝術(shù)形式，在二維平面的表面圖像上表現(xiàn)了時(shí)代記憶的意蘊(yùn)，在表面圖像下的三維層次中則富含著古老技藝的意蘊(yùn)。時(shí)代記憶借古老技藝而具象，古老技藝因時(shí)代記憶而升華。鐵畫的二重意蘊(yùn)將古老與時(shí)代結(jié)合，以古老的技藝承接時(shí)代的記憶。不單純崇古，也不片面媚新，而是融古于今，古老與時(shí)代一視同仁，蘊(yùn)含著對過往歷史的溫情、敬意與思考。

（三）鐵畫創(chuàng)作者的二重屬性

鐵畫的創(chuàng)作者是藝術(shù)家與勞動(dòng)者的二重結(jié)合。鐵畫出現(xiàn)于清代康熙年間，并非由湯鵬所獨(dú)創(chuàng)，而是在湯鵬與蕭云從相互砥礪之下而出現(xiàn)的，至今已有300余年的歷史?！笆徍F工湯鵬，字天池?！睖i為清初時(shí)蕪湖鐵工，即鐵匠，是在中國古代專業(yè)從事打鐵工作的勞動(dòng)者。蕪湖蕭云從（尺木），工畫山水人物，具有北宋人遺軌。蕭云從是清初時(shí)的著名畫家。據(jù)清代《蕪湖縣志》所錄《鐵畫歌·序》載，“湯天池與畫家為鄰，日窺其潑墨勢，畫師叱之。鵬發(fā)憤，因煅鐵為山水嶂，寒汀孤嶼，生趣宛然?！辫F畫的出現(xiàn)是畫家與鐵匠的靈感碰撞的結(jié)果，是藝術(shù)家與勞動(dòng)者交流的產(chǎn)物。

就鐵畫創(chuàng)作而言，一幅優(yōu)秀的鐵畫作品需要一個(gè)優(yōu)秀的鐵畫創(chuàng)作者來打造。一個(gè)優(yōu)秀的鐵畫創(chuàng)作者，不僅需要具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素養(yǎng)，更要具備純熟的打鐵技藝。相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素養(yǎng)是藝術(shù)家的必要條件，純熟的打鐵技藝是鐵匠勞動(dòng)者的必備技能。藝術(shù)家的必要條件和勞動(dòng)者的必備技能在鐵畫創(chuàng)作者身上得到了結(jié)合。鐵畫藝人以錘代筆，以鐵作墨，一幅幅精美的鐵畫作品在熊熊火焰和鐺鐺錘聲中完成。鐵畫作品的背后是鐵畫藝人的汗水與勞動(dòng)，是勞動(dòng)技藝鍛就了具有藝術(shù)價(jià)值的鐵畫作品。在鐵畫的創(chuàng)作過程中，鐵畫藝人的身份是勞動(dòng)者。完成后的鐵畫作品是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，鐵畫藝人“一如丹青家”，成為創(chuàng)作藝術(shù)作品的藝術(shù)家。藝術(shù)與勞動(dòng)貫穿了鐵畫的整個(gè)創(chuàng)作過程，勞動(dòng)者和藝術(shù)家的二重身份在鐵畫藝人身上實(shí)現(xiàn)了結(jié)合與統(tǒng)一。在鐵畫釘鐺作響的創(chuàng)作過程中，勞動(dòng)與藝術(shù)別無二分，藝術(shù)與勞動(dòng)再無高下，勞動(dòng)者擁有藝術(shù)家的情懷，藝術(shù)家沒有精英主義的傲慢，二者真正融為一體。鐵畫創(chuàng)作者的二重屬性是對勞動(dòng)和藝術(shù)的共同尊重，勞動(dòng)者與藝術(shù)家一體同觀，勞動(dòng)即藝術(shù)，藝術(shù)亦勞動(dòng)，藝術(shù)由勞動(dòng)而生，勞動(dòng)借藝術(shù)而升華。

二、蕪湖鐵畫的當(dāng)代價(jià)值

（一）“打鐵必須自身硬”的導(dǎo)向價(jià)值

習(xí)近平總書記于十八屆中共中央政治局常委與中外記者見面會(huì)上的講話提出：“打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵[4]]2017年，習(xí)近平總書記又在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨一定要有新氣象新作為。打鐵必須自身硬。黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵[5]]這兩句話即是習(xí)近平對“全面從嚴(yán)治黨”的形象化比喻?！按蜩F必須自身硬”是俗語“打鐵還需自身硬”的改編，但也更加凸顯了原句中之精髓。它于寓理于勞動(dòng)，以對鐵匠的勞動(dòng)原理的闡述凸顯了自身實(shí)力和修養(yǎng)對于工作和事業(yè)的重要性。由于鐵畫的二重性，鐵畫的創(chuàng)作過程就是鐵匠的勞動(dòng)過程。鐵畫“筆”“墨”就是打鐵的工具和原料，鐵畫的創(chuàng)作過程就是鐵畫藝人打鐵的過程?？梢哉f，鐵畫即是鐵匠對“打鐵必須自身硬”這一語句在藝術(shù)層面上的詮釋。

鐵畫藝人的自身實(shí)力決定了鐵畫作品的優(yōu)秀程度。筆者曾對安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鐵畫藝人張家康以及蕪湖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人湯傳松等進(jìn)行采訪。據(jù)他們介紹，一份鐵畫作品是否優(yōu)秀，最重要的因素便是打鐵的技藝是否過硬。在鐵畫的二重屬性下，對于鐵畫藝人來說，打鐵不僅是一個(gè)勞動(dòng)過程，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程。在勞動(dòng)者層面，需要鐵畫藝人的力量與技術(shù)過硬；在藝術(shù)家層面，需要鐵畫藝人藝術(shù)素養(yǎng)與技巧過硬。換而言之，在鐵畫創(chuàng)作中，不僅是自身能力層面上的“硬”，更是自身思想層面上的“硬”。在過硬的能力和思想下，打鐵打出的才是一份優(yōu)秀的鐵畫作品。反之，自身不“硬”的鐵畫藝人，就失去了作為優(yōu)秀鐵畫藝人的資格。鐵畫對于俗語的生動(dòng)詮釋恰巧對習(xí)近平所提出的“打鐵必須自身硬”概念做出了極為形象的詮釋。習(xí)近平雖然是就黨和國家治理層面上的問題提出的“打鐵必須自身硬”概念，但它的意義不僅限于此。習(xí)近平提出的這個(gè)概念不僅對于“全面從嚴(yán)治黨”戰(zhàn)略具有指導(dǎo)性意義，同時(shí)對于我們個(gè)人的修身與創(chuàng)業(yè)也具有十分重要的借鑒價(jià)值。只有自身能力與思想境界“硬”了，我們才能將我們面前修身與創(chuàng)業(yè)的“鐵”打得更加出色，獲得更加顯著的成功。鐵畫就是這個(gè)概念的踐行者和詮釋者，鐵畫本身對于“打鐵必須自身硬”的形象詮釋無疑對于我們更好地理解和踐行“打鐵必須自身硬”的概念具有導(dǎo)向性價(jià)值。

（二）安徽文化自信的標(biāo)志價(jià)值

文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[[6]]文化自信不僅存在于宏觀的國家層面，還廣泛存在于孕育各種文化的一方水土之中。

安徽是個(gè)文化大省，擁有著眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀文化包括各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。安徽的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立安徽文化自信的來源，對安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展則是安徽文化自信的標(biāo)志。現(xiàn)存的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致有三種：（1）在安徽省境內(nèi)土生土長，并在安徽的土地上生根發(fā)芽，逐漸繁榮，實(shí)現(xiàn)對外傳播的文化；（2）非安徽省境內(nèi)誕生，由外地傳至安徽境內(nèi)，在安徽境內(nèi)的傳播過程中得以發(fā)揚(yáng)光大的文化；（3）非安徽省境內(nèi)誕生，并且在全國范圍內(nèi)廣泛存在，但其在安徽的發(fā)展過程中，被烙上了安徽的印記，表現(xiàn)出明顯的安徽地域特色的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為文化大省，安徽擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中很多都非安徽省境內(nèi)誕生，并且在外地也有相同或相似存在。而鐵畫則是誕生于安徽并為安徽所特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“蕪湖鐵畫鍛制技藝”是安徽省第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在蕪湖勞動(dòng)者和藝術(shù)家的共同努力下誕生于安徽，并且在全國乃至世界的范圍內(nèi)都具有一定的知名度。它在20世紀(jì)60年代便已走進(jìn)了人民大會(huì)堂，作為中國文化的標(biāo)志向外界展示中國對于自己文化的自信。鐵畫是安徽文化自信的標(biāo)志，它是真正安徽本土的文化，不但生于安徽，且長于安徽，是在安徽發(fā)揚(yáng)光大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不但表現(xiàn)著安徽本土文化的創(chuàng)造力和生命力，也證明著安徽作為文化承載地的進(jìn)取性和影響力。蕪湖鐵畫不僅是安徽文化的標(biāo)志之一，更是安徽文化自信的重要標(biāo)志之一。它所體現(xiàn)的不僅是對于安徽文化承載力的自信，更是對安徽文化創(chuàng)造力的自信，對安徽本土文化的自信。鐵畫作為安徽的本土文化，在建立安徽文化自信方面提供著文化標(biāo)志的價(jià)值。

（三）工匠精神的傳承價(jià)值

“工匠”一詞多指手藝人，一般是指從事器物制作的人。[[7]]工匠是一種職業(yè)，它的職業(yè)要求是以自己的勞動(dòng)和技術(shù)生產(chǎn)制作相應(yīng)的器物。工匠精神是指工匠們對設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、對質(zhì)量精益求精、對技藝不斷改進(jìn)、為制作不竭余力的理想精神追求。[[8]]工匠勞動(dòng)的目的是成功生產(chǎn)出所需器物，而擁有工匠精神的工匠的勞動(dòng)目的卻不止于此。對他們來說，勞動(dòng)的目的是以自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出盡可能精美的器物，他們將勞動(dòng)看作藝術(shù)，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)對待勞動(dòng)。對他們而言，勞動(dòng)生產(chǎn)出的器物既是勞動(dòng)產(chǎn)品，更是藝術(shù)精品。換而言之，工匠精神即是以藝術(shù)的精神對待勞動(dòng)，是勞動(dòng)者的藝術(shù)追求。

因?yàn)殍F畫創(chuàng)作者的二重屬性，鐵畫的出現(xiàn)即是工匠精神在鐵匠身上的具象體現(xiàn)。每一個(gè)優(yōu)秀的鐵畫藝人都具有勞動(dòng)者與藝術(shù)家的雙重身份。他們變勞動(dòng)為藝術(shù)，寓藝術(shù)于勞動(dòng)。每一幅優(yōu)秀的鐵畫作品都是鐵畫藝人以藝術(shù)追求對待勞動(dòng)的結(jié)果，也是工匠精神在鐵畫藝人身上的成功實(shí)踐。對于鐵畫藝人來說，他們的職業(yè)目的是創(chuàng)作出優(yōu)秀的鐵畫作品。在對職業(yè)目的的追求過程中，需要他們自身勞動(dòng)技能和藝術(shù)素養(yǎng)的不斷提高，這恰恰就是工匠精神的培養(yǎng)過程。因此，他們的職業(yè)追求就是工匠精神。文化的保存需要傳承，鐵畫從清代流傳至今，優(yōu)秀作品在每一個(gè)時(shí)期均有出現(xiàn)，這證明了鐵畫的職業(yè)目的在歷史的進(jìn)程中不斷被傳承人繼承下來，也證明了鐵畫工匠精神的代代不息。鐵畫在傳承過程對接班人的培養(yǎng)過程，正是對工匠精神的傳承過程。

在當(dāng)代，鐵畫依舊在被傳承，除傳統(tǒng)的師徒傳承之外，“非遺進(jìn)校園”等活動(dòng)的開展也為鐵畫的傳承提供了更多可能。鐵畫作為工匠精神的載體，也為工匠精神在當(dāng)代的傳承提供了更廣闊的舞臺(tái)。

三、余論

鐵畫的人文精神是蘊(yùn)含于鐵畫本身并使其流傳于世的本源動(dòng)力。它的人文精神由其所具有的二重屬性所表現(xiàn)。鐵畫高雅與世俗兼具的二重藝術(shù)境界使雅與俗文化境界交叉與融合，這源于鐵畫藝人對于文化本體的充分尊重；鐵畫圖像古老技藝與時(shí)代記憶的二重意蘊(yùn)是對過往歷史的溫情、敬意與思考；鐵畫創(chuàng)作者勞動(dòng)者與藝術(shù)家的二重屬性凸顯了對藝術(shù)與勞動(dòng)的一體同觀。格物致知，鐵畫的人文精神不僅對于鐵畫本身發(fā)展具有積極意義，更對其欣賞者具有充分的思想啟迪意義。

鐵畫歷史距今已有數(shù)百年，但作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，鐵畫依然有其在當(dāng)代的價(jià)值。它的創(chuàng)作方式是對“打鐵還需自身硬”概念作的形象詮釋，對于這一概念的實(shí)踐具有生動(dòng)的導(dǎo)向價(jià)值。它屹立于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之林，與其他文化形式相比并不遜色，甚至大放異彩。它的誕生、傳承與發(fā)揚(yáng)對于建立安徽文化自信具有標(biāo)志性價(jià)值。它的二重屬性決定了它的傳承就是工匠精神的傳承過程，在工匠精神大熱的今天，鐵畫發(fā)揮著屬于它自己的工匠精神傳承價(jià)值。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。是一個(gè)民族得以屹立于世界民族之林的巨大動(dòng)力源泉。中國歷史悠久，幾千年歷史中所遺留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳千年而不殆。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族過往先人們的生活經(jīng)驗(yàn)與人生態(tài)度，表現(xiàn)著中華民族的藝術(shù)性與創(chuàng)造力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是對中華民族過往歷史的記錄，更是對中華民族內(nèi)在精神的傳承。以鐵畫為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這些傳承已久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的文化自信則是中華民族更基本、更深層、更持久的力量。同時(shí)也是中華民族文化認(rèn)同的標(biāo)志之一。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以得以長期傳承，離不開其內(nèi)部所蘊(yùn)含的人文精神，這些人文精神是人類在不斷的實(shí)踐過程中對客觀世界的態(tài)度與觀念，是人類在歷史的進(jìn)程中對所獲得的感性體驗(yàn)所作理性歸納，更是文化流傳與繼承的不竭動(dòng)力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們不僅是文化財(cái)富，更是精神財(cái)富。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是過往歷史的遺留，也是歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！耙允窞殍b，可以知興替”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在動(dòng)力和人文精神，對我們現(xiàn)在的文化創(chuàng)新和傳承工作具有重要的借鑒價(jià)值。因此，我們更需要努力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，并古今結(jié)合，積極探尋其當(dāng)代價(jià)值。以此為指導(dǎo)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，通過對過去歷史的深入探索與更好傳承，促使中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)更快實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 王錦坤）

Significance of History for Modern Times: Probe into the Humanistic Spirit of Intangible Cultural Heritages and Their Values in Modern Times with a Case Study on Wuhu Iron Painting

ZHOU Wei-yi

The humanistic spirit of Wuhu iron painting lies in its double attributes. Firstly, the co-existence of elegance and worldliness in the painting reflects a kind of respect for culture itself. Secondly, the pictures of iron painting record images of old times with the use of traditional technique, conveying people’s affection, homage as well as thought for the history. Thirdly, makers of iron painting are both laborers and artists, a manifestation that arts and labor are inseparable in iron painting making. In modern times, iron painting not only requires the makers to improve and enhance their strength, techniques, skills and qualities with the inheritance of craftsman spirit, but also can promote Anhui’s cultural confidence.

iron painting; humanistic spirit; modern value; cultural confidence

J5

A

1671-9255（2018）02-0060-05

2017-12-06

安徽省重點(diǎn)智庫項(xiàng)目安徽省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展研究

周偉義（1993－ ），男，安徽銅陵人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生。

10.13685/j.cnki.abc. 000334

2018-04-25 11:01:54

http://kns.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20180425.1019.004.html