論區(qū)域文化在民族地區(qū)高校大學(xué)生文化自信教育中的作用

楊玉潔

培育全民族文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的重要內(nèi)涵之一。高校是培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的主陣地。民族地區(qū)高校如何利用本地的區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)各族學(xué)生牢固樹(shù)立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感和自豪感，從而團(tuán)結(jié)一致投身到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去。這是既具有理論價(jià)值，又具有現(xiàn)實(shí)需求的問(wèn)題。本文主要探討藏羌民族地區(qū)高校大學(xué)生文化自信教育問(wèn)題，從挖掘地區(qū)文化特點(diǎn)入手，闡述文化自信教育的現(xiàn)狀，分析區(qū)域文化在大學(xué)生文化自信教育中的作用，并提出相應(yīng)的建議。

一、民族地區(qū)高校文化自信教育的意義

（一）文化自信的內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就是要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神引領(lǐng)［1］。堅(jiān)定文化自信，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興意義重大。

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化……”［1］

文化自信是基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的，同時(shí)又是對(duì)往古來(lái)今的中華文明深切的價(jià)值關(guān)切。文化自信的實(shí)質(zhì)是一種對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自信，是在文化層面對(duì)本民族自我價(jià)值的信仰，既包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)定認(rèn)同，又包含對(duì)外來(lái)文化吸收與改造的能力和胸懷。文化自信的關(guān)鍵在于價(jià)值觀自信。價(jià)值觀自信的塑造和堅(jiān)守，既是一國(guó)一民族文化振興的骨氣所在，也是從容面對(duì)多元文化交融的底氣所在［2］。真正的文化自信，應(yīng)該內(nèi)化于對(duì)本民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)守，外化為行為上的傳承與弘揚(yáng)。文化自信教育，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為落腳點(diǎn)，引導(dǎo)正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)中國(guó)精神，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。

（二）培養(yǎng)民族地區(qū)大學(xué)生文化自信的意義

當(dāng)前，高等教育應(yīng)當(dāng)比過(guò)去任何時(shí)候都更加自覺(jué)地挑起培養(yǎng)學(xué)生文化自信能力的重?fù)?dān)，因?yàn)檫@是新時(shí)代賦予高等教育的歷史使命［3］。高校文化自信教育應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，以培養(yǎng)新時(shí)代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人為落腳點(diǎn)。

民族地區(qū)高校的文化自信教育還應(yīng)該與該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要聯(lián)系起來(lái)，以“中國(guó)夢(mèng)”為導(dǎo)向，利用身邊的文化資源優(yōu)勢(shì)，將民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。民族地區(qū)高?？梢岳蒙磉叺膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文和社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)文化自信教育，貫徹馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀，加強(qiáng)黨的民族理論、宗教政策特別是民族區(qū)域自治制度的教育，引導(dǎo)樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”、“五個(gè)認(rèn)同”的正確價(jià)值觀，培養(yǎng)政治素質(zhì)過(guò)硬的民族地區(qū)建設(shè)者，引導(dǎo)其投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代洪流中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

二、藏羌民族地區(qū)高校文化自信教育的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因

（一）藏羌民族地區(qū)高校文化自信教育的現(xiàn)狀

目前的傳統(tǒng)文化課程，僅僅散見(jiàn)于思政理論課中，缺乏系統(tǒng)性，不能充分培養(yǎng)大學(xué)生文化自信。

藏羌民族地區(qū)高校的民族觀、歷史觀教育有一定的成效，但是部分學(xué)生對(duì)馬克思主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)還不夠深入，學(xué)校教育重專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)傳統(tǒng)文化、價(jià)值信仰的教育還較缺乏，實(shí)踐性的授課方式還不夠豐富，對(duì)學(xué)生的思想和靈魂觸動(dòng)還不夠，教育形式比較單一，不能很好地應(yīng)對(duì)各種社會(huì)發(fā)展的需求。

藏羌民族地區(qū)高校在思政課堂上做了一些積極的探索嘗試，力圖將本土文化的挖掘同大學(xué)生文化自信教育結(jié)合起來(lái)，但目前的形式還不夠豐富，更多的內(nèi)容和主題還在探索中。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)比較豐富多彩，但是與當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?dòng)的結(jié)合還有待加強(qiáng)。

（二）藏羌民族地區(qū)高校文化自信教育現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后對(duì)文化教育環(huán)境的影響

藏羌民族地區(qū)，屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們的思想觀念相對(duì)落后，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)還有待提高和加強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)缺乏總體的發(fā)展規(guī)劃，管理機(jī)制不夠完善，人才欠缺，這些因素都影響了文化的發(fā)展、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

2.學(xué)校發(fā)展的瓶頸與學(xué)生素質(zhì)的影響

由于客觀地理?xiàng)l件限制和歷史原因，藏羌民族地區(qū)高校也面臨著許多發(fā)展瓶頸，比如資金不足、交通不便、人才流失等問(wèn)題。民族地區(qū)學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，生源也相對(duì)復(fù)雜，在剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，無(wú)法短時(shí)間內(nèi)就融入到校園生活中，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和自制力不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，給文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和自信培養(yǎng)增加了難度。

3.西方文化消極方面的影響

西方文化以各種豐富的形式進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，其新穎性、刺激性吸引了一大部分大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生還未形成完整的世界觀、人生觀和價(jià)值觀體系，對(duì)西方各種思想文化還不能很好地分辨，甚至削弱了大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的自覺(jué)性和認(rèn)同的積極性。

4.新媒體傳播方式的影響

新媒體深刻改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維方式，拓寬了大學(xué)生與社會(huì)的溝通，豐富了大學(xué)生的精神文化生活，為大學(xué)生提供了展現(xiàn)自我的平臺(tái)。同時(shí)也給大學(xué)生的主流文化認(rèn)同帶來(lái)危機(jī)和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文化越來(lái)越“泛娛樂(lè)化”的現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化造成了大面積侵蝕，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生了很大的沖擊。

5.民族意識(shí)和宗教因素的影響

強(qiáng)烈的民族意識(shí)和文化認(rèn)同的差異導(dǎo)致學(xué)生在交往過(guò)程中出現(xiàn)了民族邊界與集合，這些因素制約了民族地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家和中華民族的認(rèn)同［4］。

宗教因素是影響少數(shù)民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同的重要因素。少數(shù)民族聚居地區(qū)的宗教信仰具有顯著的民族性和地域性。我黨實(shí)行民族區(qū)域自治制度和宗教信仰自由政策，少數(shù)民族公民信教歷史由來(lái)已久且人數(shù)眾多。境外有些別有用心的分裂分子借機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火，散布極端宗教思想，蠱惑民眾參加所謂的宗教活動(dòng)，破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一［4］。

民族意識(shí)與宗教因素在一定程度上影響著少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，這是民族地區(qū)文化教育要突破的難點(diǎn)。

三、區(qū)域文化在民族地區(qū)高校大學(xué)生文化自信教育中的作用

民族地區(qū)大學(xué)生文化自信教育，應(yīng)當(dāng)立足于民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況。了解國(guó)情，特別是要在深入了解教情、校情上下更大功夫，這也是國(guó)情的重要組成部分［5］。民族地區(qū)高校可以進(jìn)一步立足地方，深入分析區(qū)域文化的特點(diǎn)與文化自信教育的內(nèi)在聯(lián)系，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并將其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，形成特色的文化教育內(nèi)容體系，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。以藏羌地區(qū)為例，有許多資源值得挖掘利用。

（一）藏羌地區(qū)的文化歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展

藏羌地區(qū)自然生態(tài)稟賦獨(dú)特，文化形態(tài)豐富多樣，是南北絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，自古以來(lái)就是民族文化交流融合最重要的區(qū)域，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)格局中具有特殊地位。

1.藏羌文化和茶馬文化

藏羌文化歷史悠久。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，羌族以及安多藏族、嘉絨藏族、白馬藏族各個(gè)支系之間在方言、服飾、習(xí)俗、民居、餐飲、技藝、樂(lè)舞、節(jié)慶、生產(chǎn)方式等方面形成了獨(dú)特豐富的藏羌文化。而這些傳統(tǒng)文化正在與現(xiàn)代營(yíng)銷手段相結(jié)合，依托特色博物館、非遺傳習(xí)所、鄉(xiāng)村文化書(shū)屋等基礎(chǔ)文化設(shè)施，形成新的文化產(chǎn)業(yè)。汶川地區(qū)西路邊茶文化產(chǎn)業(yè)在汶川地震的災(zāi)后重建中得到恢復(fù)發(fā)展，已經(jīng)通過(guò)海上絲綢之路平臺(tái)，走出了中國(guó)，走向了世界。習(xí)近平總書(shū)記到四川視察時(shí)肯定了這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并指出應(yīng)該促進(jìn)這種產(chǎn)業(yè)為“一帶一路”服務(wù)。

藏羌地區(qū)是承接古今、連接中外，貫通中華文化和藏羌文化的重要交通樞紐，同時(shí)也是歷代兵家必爭(zhēng)的藏彝走廊核心地帶。大禹治水、絲綢之路茶馬貿(mào)易、土司官寨、松州漢藏和親塑像都是阿壩州各族人民在共同創(chuàng)造古老文化的光輝歷程中產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)，這也印證了該區(qū)域的民族團(tuán)結(jié)歷史。

2.紅色文化

紅軍長(zhǎng)征在藏區(qū)駐留時(shí)間最長(zhǎng)、面臨困境最大、召開(kāi)會(huì)議最多，經(jīng)歷了最為悲壯、最為艱難的偉大歷程，并在這里鑄就了“不怕?tīng)奚⑶案昂罄^，勇往直前、堅(jiān)韌不拔，眾志成城、團(tuán)結(jié)互助，百折不撓、克服困難”的長(zhǎng)征精神。僅阿壩地區(qū)就有5個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)：兩河口會(huì)議舊址、卓克基會(huì)議舊址、瓦切紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念遺址、巴西會(huì)議舊址和紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念碑園［6］。長(zhǎng)征精神有力驗(yàn)證了我們各民族共同追求革命理想，不怕?tīng)奚母锩鼩v史，是新時(shí)代各民族團(tuán)結(jié)一心，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要精神基礎(chǔ)。

3.感恩文化

發(fā)生在藏羌地區(qū)的汶川特大地震，是新中國(guó)歷史上破壞性最強(qiáng)、波及范圍最廣、救災(zāi)難度最大的一次地震災(zāi)害。在同特大地震災(zāi)害的艱苦斗爭(zhēng)中形成的“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”的偉大抗震救災(zāi)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)?？拐鹁葹?zāi)精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的民族品格。正是憑借著這種浸透于靈魂深處的民族精神，中華民族得以穿越數(shù)千年歷史風(fēng)雨，巋然屹立于世界民族之林。偉大民族精神是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量［7］。

災(zāi)后救援和重建的事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)是我們戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)的重要保障。我們只有緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，才能奪取全面建成小康社會(huì)的勝利，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2018年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)汶川視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要把映秀建設(shè)成重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地。汶川縣委縣政府正積極致力于“映秀愛(ài)國(guó)主義教育基地”的建設(shè)，讓愛(ài)國(guó)主義的種子在映秀生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

4.綠色文化

“綠色文化”是指藏羌地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)因生態(tài)獨(dú)特性、地域獨(dú)特性形成的自然文化和人文文化，比如熊貓文化、珙桐文化及康養(yǎng)文化等。

藏羌地區(qū)是全球植物資源最豐富的地區(qū)之一，擁有包括森林類型、濕地類型在內(nèi)的多個(gè)自然保護(hù)區(qū)和豐富的植物資源，包括植物活化石珙桐。被西方稱為“打開(kāi)中國(guó)西部花園”的植物學(xué)家亨利.威爾遜于1903年歷盡艱辛來(lái)到阿壩甘孜地區(qū)，將岷江河谷的帝王百合帶回西方。當(dāng)其第二年在波士頓盛放時(shí)，被稱為“來(lái)自中國(guó)的救星”［8］。藏羌地區(qū)還擁有被譽(yù)為“動(dòng)物活化石”的大熊貓。1936年，美國(guó)人露絲在汶川縣草坡鄉(xiāng)覓得一只半歲的雄性大熊貓，起名“蘇琳”，將其帶到美國(guó)，引起轟動(dòng)［9］，這是全世界第一只走出中國(guó)的活體大熊貓。2014年底，全國(guó)第四次大熊貓調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)野生大熊貓種群數(shù)量達(dá)到1864只，其中，阿壩就擁有500多只，是中國(guó)大熊貓的主要棲息地和保護(hù)中心。熊貓文化的國(guó)際性，表現(xiàn)在它時(shí)刻牽動(dòng)著世界的神經(jīng)，從深層次上折射出中華民族熱愛(ài)大自然、尊重大自然和保護(hù)大自然的價(jià)值觀和生態(tài)觀。

“綠水青山就是金山銀山”。依托豐富的綠色自然資源產(chǎn)生的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)文化迸發(fā)出勃勃生機(jī)。尤其是藏羌地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的區(qū)域，正在結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)升級(jí)，淘汰了舊的高耗能的工業(yè)生產(chǎn)模式，騰籠換鳥(niǎo)，發(fā)展旅游康養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)民腰包鼓起來(lái)”的發(fā)展目標(biāo)。

（二）以區(qū)域文化充實(shí)藏羌民族地區(qū)高校大學(xué)生文化自信教育

藏羌民族地區(qū)高?？梢砸劳挟?dāng)?shù)刎S富的特色文化，探索思想政治教育的多種形式，利用各類社會(huì)資源，繼承和弘揚(yáng)藏羌民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及抗震救災(zāi)精神，提升學(xué)生的文化自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)凝聚力量。

1.以思政課教學(xué)改革為突破口，推動(dòng)藏羌民族地區(qū)優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新

要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改革中加強(qiáng)，增強(qiáng)思想政治教育的親和力和針對(duì)性［10］。傳統(tǒng)思政教學(xué)注重理論的分析，但形式比較單一，教材內(nèi)容不能很好地與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際相結(jié)合，略顯枯燥，以致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高。思政課也要與時(shí)俱進(jìn)，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的要求相結(jié)合，利用新媒體手段創(chuàng)新高校思想政治教育課堂模式，培育校園文化平臺(tái)，繼承民族優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，并將抗震救災(zāi)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育相結(jié)合，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)政治過(guò)硬的人才。

藏羌民族地區(qū)高校在課堂教學(xué)中做了一些嘗試，將區(qū)域文化特色融入課堂，比如利用“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課堂，開(kāi)展了“紅軍在藏區(qū)”的主題活動(dòng)，講述長(zhǎng)征精神，講述身邊的民族團(tuán)結(jié)歷史；在“毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課堂上，為了讓學(xué)生體會(huì)“五位一體”總體布局中的“生態(tài)文明建設(shè)”的重要性，利用身邊災(zāi)后重建的成就，讓學(xué)生調(diào)研地震前后的變化，以社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的形式，呈現(xiàn)部分區(qū)域由高污染的工業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明的康養(yǎng)圣地的變化，樹(shù)立了綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，加強(qiáng)了對(duì)“五位一體”總體布局的認(rèn)識(shí)。在講到“推動(dòng)人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)一帶一路合作”時(shí)，積極落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記來(lái)川講話精神，結(jié)合身邊西路邊茶文化與海上絲綢之路的聯(lián)系，把培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的自信與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，拓展了學(xué)生的視野，啟發(fā)了學(xué)生的傳統(tǒng)文化國(guó)際化思維。思政課堂上開(kāi)展的“毛澤東詩(shī)詞誦讀”“新時(shí)代美好生活展望”等主題教育活動(dòng)，學(xué)生參與積極性很高，他們從不同的角度運(yùn)用各種新媒體手段展現(xiàn)不同人群心目中的美好生活和“中國(guó)夢(mèng)”，提高了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)。

此外，部分教師還在充分挖掘、提煉本土資源的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)專題講義，制作符合地區(qū)實(shí)際情況的社會(huì)實(shí)踐手冊(cè)。紅色文化研究中心等機(jī)構(gòu)正在進(jìn)一步挖掘區(qū)域文化特色，開(kāi)展“羌族地區(qū)紅軍長(zhǎng)征遺跡的現(xiàn)狀與保護(hù)研究”等課題研究。各種與思政課堂相適應(yīng)的文化活動(dòng)一并開(kāi)展，調(diào)動(dòng)了全校師生的參與積極性。

用長(zhǎng)征精神、抗震救災(zāi)精神、生態(tài)發(fā)展理念充實(shí)學(xué)校的文化自信教育，已經(jīng)成為藏羌民族地區(qū)高校思政課教學(xué)改革的一大亮點(diǎn)。

2.利用文化環(huán)境優(yōu)勢(shì)，提升區(qū)域文化的精神價(jià)值

文化自信應(yīng)該是內(nèi)心對(duì)文化價(jià)值的堅(jiān)守，外化為行為上的傳承與弘揚(yáng)。藏羌民族地區(qū)高校教育要引導(dǎo)青年學(xué)生立足于本土文化，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)豐富的實(shí)踐活動(dòng)，將優(yōu)勢(shì)文化資源中的價(jià)值精神上升為“外化于形、內(nèi)化于心”的價(jià)值認(rèn)同。

除了理論學(xué)習(xí)，要引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地參與到各種形式的文化實(shí)踐活動(dòng)中去，使學(xué)生不局限于大學(xué)課堂，通過(guò)親身的文化體驗(yàn)達(dá)到對(duì)自身民族文化的肯定和自信［11］。

高校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、促進(jìn)學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。依托學(xué)校辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，一方面，注重學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知能力的培養(yǎng)；另一方面，通過(guò)組織、策劃、參與社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生各方面的實(shí)踐能力也得到了加強(qiáng)。民族地區(qū)的一些高校正在積極探索如何進(jìn)一步豐富學(xué)生活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，走向社會(huì)。“博雅歷史文化協(xié)會(huì)”“多元民族文化和諧協(xié)會(huì)”“振翔教師技能協(xié)會(huì)”等學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展了“傳承華夏文化，從我做起”“相聚團(tuán)旗下·永遠(yuǎn)跟黨走”“莎朗喜慶羌年佳節(jié)”等系列主題文化活動(dòng)。學(xué)生們發(fā)揮實(shí)踐性專業(yè)的技能優(yōu)勢(shì)，通過(guò)誦讀表演、微電影創(chuàng)作拍攝等形式展示了中華傳統(tǒng)文化、藏羌民族文化的魅力，回顧了長(zhǎng)征歷史，向全社會(huì)宣傳了抗震救災(zāi)精神，對(duì)未來(lái)美好生活和“中國(guó)夢(mèng)”充滿了信心。漢族學(xué)生對(duì)參與藏羌文化活動(dòng)，如鍋莊表演、羊皮鼓舞、羌繡制作等十分感興趣，藏羌等民族學(xué)生和漢族學(xué)生一同誦讀經(jīng)典、研習(xí)國(guó)學(xué)。面向全校各族學(xué)生的“漢唐文化花朝節(jié)”，從服飾、禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、思想、歷史等方面展現(xiàn)了中華文化的魅力。在“講中國(guó)故事”的活動(dòng)中，同學(xué)們走上講臺(tái)，走向社會(huì)，展示藏羌民族“馬茶”文化與福建、四川等地的傳統(tǒng)茶道文化的區(qū)別與聯(lián)系，講述“絲綢之路”歷史。尤其在談到汶川茶在2017年盛世公主號(hào)“海上絲綢之路”推廣活動(dòng)中受到各國(guó)民眾的青睞時(shí)，大家備受鼓舞。

各民族學(xué)生在這些系列體驗(yàn)活動(dòng)中共同欣賞中華文明的優(yōu)秀成果，在相互交流的過(guò)程中相互認(rèn)同，民族自豪感油然而生，民族凝聚力大大增強(qiáng)。通過(guò)多種形式的文化展現(xiàn)活動(dòng)，各族學(xué)生深化了對(duì)身邊區(qū)域文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步樹(shù)立了對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自信心，激發(fā)了各民族大學(xué)生建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情。

3.利用校地共建的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造社會(huì)、校地共建的文化自信教育氛圍

藏羌民族地區(qū)高校應(yīng)該抓住地方發(fā)展的契機(jī)服務(wù)社會(huì)，以積極主動(dòng)的姿態(tài)加強(qiáng)校地共建。如何緊密結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，緊貼地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和公共服務(wù)發(fā)展需要，開(kāi)展人才培養(yǎng)工作，是地方新建本科院校面臨的重大課題［12］。

高校要扮演好民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮助推器的角色。不少藏羌民族地區(qū)高校有藏語(yǔ)文系、美術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系及民族文化方面的相關(guān)研究所，專業(yè)、人才及科研的優(yōu)勢(shì)使高校在藏羌民族地區(qū)文化建設(shè)方面得天獨(dú)厚。高?？梢砸揽窟@些優(yōu)勢(shì)在本地民族文化的傳承、研究、發(fā)掘、保護(hù)、宣傳上做很多富有成效的工作?？梢酝ㄟ^(guò)專業(yè)課程設(shè)置、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等方式，使之得到有效保護(hù)、傳承和發(fā)展。地方則可以依托自身的地域和文化資源優(yōu)勢(shì)，為高校提供教學(xué)和研究上的有效幫助，使地方文化得以傳承和弘揚(yáng)。通過(guò)校地合作，藏羌民族地區(qū)高校和地方可以在文化建設(shè)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而促進(jìn)藏羌民族地區(qū)文化事業(yè)繁榮進(jìn)步［13］。高校還可以通過(guò)開(kāi)展與地方黨支部聯(lián)建活動(dòng)，與企業(yè)共建實(shí)踐教育基地等方式，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知能力，從而達(dá)到更深入地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的目的。

習(xí)近平總書(shū)記來(lái)四川視察時(shí)指出，要把映秀建設(shè)成為全國(guó)重要愛(ài)國(guó)主義教育基地。各高校和社科類科研機(jī)構(gòu)正在全面提煉“汶川精神“，豐富愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，力圖把抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建精神運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去。藏羌民族地區(qū)高校應(yīng)該利用自身的學(xué)科和人才優(yōu)勢(shì)，將抗震救災(zāi)精神融入愛(ài)國(guó)主義教育中，做成文化自信教育的活的案例。

充分利用社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)，有利于更好地營(yíng)造全社會(huì)文化自信教育的氛圍，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，最終培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。