周代禮樂制度影響下的孔子樂教論及現(xiàn)代啟示

[摘要]孔子，春秋時期魯國人，偉大的思想家、政治家、教育家，也是杰出的音樂家和音樂教育家。在周禮影響下成長的孔子，在政治上崇尚“先王之道”；在教育上提倡“禮樂并重”，提出“成于樂” 、“盡善盡美”“樂而不淫、哀而不傷”等樂教論?？鬃訉ΧY樂的倡導(dǎo)、對音樂功能的認(rèn)識及對音樂教育的實踐，對中國兩千余年的音樂美育和音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今天，他的音樂美學(xué)觀依然對我國音樂教育的發(fā)展有著深刻的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]周代禮樂；孔子；樂教論；音樂教育；啟示

[中圖分類號]J609[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）13-0084-03[HK]

中國素有“禮樂之邦”的美譽(yù)，有著悠久的樂教傳統(tǒng)，西周時期已形成了完備的禮樂制度，使我國古代的禮樂教化得以完善和發(fā)展。春秋時期，在政治上崇尚“先王之道”、主張“為政以德”、提倡“禮治”的孔子，繼承了周代的樂教思想，提倡“禮”“樂”并重，認(rèn)為最終只有經(jīng)過“樂”才能達(dá)到人格完善的境界，提出“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·泰伯篇》）的樂教思想。并將其應(yīng)用于教育實踐中，對后世的音樂美學(xué)及音樂教育發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。時至今日，孔子的樂教思想，對我國音樂教育依然具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義。

一、 周禮影響下孔子的樂教思想

孔子，春秋時期魯國人，我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，少為人知的是，孔子還是一位杰出的音樂家和音樂教育家。孔子所在的魯國是周朝初年周公的封地，也是當(dāng)時的文化中心，因此一直保留著周禮所代表的文化傳統(tǒng)。在這樣地域文化環(huán)境下成長起來的孔子，著迷于周禮祭祀，勤于學(xué)習(xí)各種禮儀，對西周的文化極為推崇?！墩撜Z·八佾篇》有載：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”正因為孔子推崇周禮，所以周代的禮樂制度、周代統(tǒng)治者對音樂功能的認(rèn)識及利用，直接對孔子的樂教思想產(chǎn)生影響。

1“成于樂”——音樂的教育作用

在周代，禮與樂是同等重要的，周代的禮制實際上就是以“樂”輔“禮”的制度，“‘禮’是‘樂’的容，‘樂’是‘禮’的表現(xiàn)”1＼]。統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并充分利用音樂具有的社會功能和教化作用，建立了中國歷史上最早的禮樂制度和宮廷雅樂體系，開啟了以“禮”為中心的音樂模式和教育模式，目的是用樂教手段達(dá)到“治國安民”的政治目的。一向推崇周禮并有廣泛音樂實踐的孔子自然了解周代制禮作樂的目的，更懂得音樂對人的思想、對實現(xiàn)教化起到的巨大作用，因此承襲了禮樂制度的教育體系，“把‘禮’和‘樂’連接在一起，成為一個專門的名詞，并形成了一套完整的哲學(xué)和美學(xué)的思想體系”[2]。提出“興、觀、群、怨”，概括了音樂所具有的抒發(fā)人內(nèi)心情感、衡量社會秩序尺度、加強(qiáng)群體交流以及治理社會秩序的作用。孔子還提出了“先進(jìn)于禮樂，野人也，后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《論語·先進(jìn)》）。認(rèn)為先學(xué)習(xí)禮樂而后去做官的，是普通的平民百姓；先有世襲官職而后學(xué)習(xí)禮樂的，是貴族子弟。如果要選用人才，他會選擇先學(xué)習(xí)禮樂的人，將“樂”視為選拔人才的重要依據(jù)。對于不喜歡音樂的兒子伯魚，孔子這樣教育：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）斷言人如果不學(xué)習(xí)音樂是沒有出路和成就的?？鬃舆€用 “興于詩，立于禮，成于樂”教育眾弟子，指出音樂是在更高層次上對“詩”與“禮”的融合，把音樂視為提升人道德修養(yǎng)、培養(yǎng)完美人格的重要環(huán)節(jié)。在孔子所設(shè)的六門課程（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，音樂處于僅次于禮的重要位置。正因為孔子對音樂教育極為重視，因此培養(yǎng)了顏回、子路等許多具有音樂技能的弟子，為我國先秦時期的音樂教育做出了極大貢獻(xiàn)?？梢哉f，中國古代的音樂教育，在孔子的傳承和實踐中，達(dá)到了一個嶄新的高度，孔子也因此被稱為中國歷史上第一位音樂教育家。

2“禮”與“仁”——音樂的教育內(nèi)容

在孔子的樂教思想中，音樂的作用是提升人的道德修養(yǎng)，輔助政治教化。因此孔子所授六藝中的音樂教育，并非僅以傳授音樂知識為目的，而是與禮樂教化、完善人格的宗旨相一致，將“禮”“仁”作為音樂教育內(nèi)容的核心。

春秋時期是禮樂制度瓦解、雅樂體系被破壞的大變革時代，音樂所伴隨的“禮”已無約束力?！墩撜Z·八佾》就記載了魯國大夫季桓子不顧禮制在自家庭院欣賞天子方能享用的“八佾樂舞”的事例。面對被僭越的周代音樂等級制度，孔子是極為憤慨的。他開始致力于“正樂”，試圖復(fù)興西周時期的禮樂制度，改變“禮崩樂壞”的局面。他提出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）還提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)》）在孔子看來，如果不興禮樂，就不能發(fā)揮當(dāng)權(quán)者各種制度的作用，人們就沒有原則可遵循，社會更會因此而混亂。要挽救混亂的社會局面，就一定要恢復(fù)周禮的權(quán)威，要用具有“禮”“仁”內(nèi)容的音樂來“移風(fēng)易俗”，“以善民心”。這里，孔子在“禮”的基礎(chǔ)上為“正樂”加進(jìn)了新的內(nèi)容“仁”。

孔子思想體系中的“仁”，是做人的道理，是人和人之間的關(guān)愛，是孝、悌、忠、恕、禮、恭等完美人格的體現(xiàn)。為了更好發(fā)揮音樂修養(yǎng)內(nèi)涵、安定社會的教化作用，孔子將“仁”帶入其樂教體系中，提出“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”（《論語·八佾篇》）認(rèn)為無論“禮”還是“樂”，只有充實了“仁”的內(nèi)容，才能夠“道之以德，齊之以禮”，才能夠“以樂化民”。 其實，歸根結(jié)底，孔子倡導(dǎo)音樂教育的目的就是要利用具有“仁”的內(nèi)容的音樂對人們進(jìn)行陶冶、進(jìn)行教育，改變春秋時期的不良風(fēng)尚，以實現(xiàn)其政治思想。

3“盡善盡美”——音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)

孔子所贊賞的音樂，是“以和平中正為原則，以莊嚴(yán)肅穆為標(biāo)準(zhǔn)”[3]的古代雅樂，尤其是歌頌舜德的樂舞《韶》?！墩撜Z·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笨鬃犹兆碛凇渡亍窐凡⒎Q贊為“盡善盡美”，對于帶有殺伐之氣的《武》樂，孔子則認(rèn)為其美而不善。這里的“善”即是符合“仁愛”思想的音樂內(nèi)容，“美”是符合“中庸”思想的表現(xiàn)形式。對《韶》和《武》的評價反映出孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)依然是以“善”為重，強(qiáng)調(diào)音樂的政治教化功能。但“盡善盡美”的評價也反映出孔子并沒有否定音樂藝術(shù)本性的美，只是要求音樂要達(dá)到“善”與“美”的統(tǒng)一，也就是內(nèi)容與形式、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。當(dāng)然對于藝術(shù)形式的美，孔子也是有著自己標(biāo)準(zhǔn)的，孔子對此提出的主張是“樂與中和”，提倡“樂而不淫，哀而不傷”。

春秋時期，風(fēng)格清新、活潑而具有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的“鄭衛(wèi)之音”取代了雅樂位置，成為深受諸侯國國君和貴族喜愛的藝術(shù)形式?！抖Y記·樂記》就有魏文侯 “吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”的記載。面對雅樂地位被沖擊的局面，孔子深感憂慮并極力排斥“鄭衛(wèi)之音”，提出“惡鄭聲之亂雅樂”（《論語·陽貨》），認(rèn)為 “鄭聲淫”（《論語·衛(wèi)靈公篇》），是與平和中正之聲相對立、過分縱欲的音樂，超越了中庸之道的倫理準(zhǔn)則。與之相比，以莊重、肅穆、平穩(wěn)為特征的雅樂才更利于對人們進(jìn)行道德方面的教育引導(dǎo)，因此孔子提出了又一音樂審美準(zhǔn)則“樂而不淫，哀而不傷”，即音樂在反映人的歡樂或痛苦情感之時不能過分，要歡快而不過于放縱、憂傷而不過于頹喪，要有一定的節(jié)制，要具有中和之美。 中國大部分傳統(tǒng)音樂作品所具有的“輕、淡、雅”的性格特征，即是孔子“中和”觀念的直接體現(xiàn)。

二、孔子樂教論對現(xiàn)代音樂教育的啟示

孔子對禮樂的倡導(dǎo)、對音樂功能的認(rèn)識及對音樂教育的實踐，對中國兩千余年的音樂美育和音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今天，他的音樂美學(xué)觀依然對我國音樂教育的發(fā)展有著深刻的啟示作用。

1音樂教育要知行合一

孔子提出“成于樂”，認(rèn)為“樂”是教育民眾最重要的方式。亞里士多德說：“音樂有一種形成性格的力量，因而應(yīng)列入年輕人的教育之中。”福樓拜認(rèn)為：“音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴?！惫沤裰型獗姸嗨枷爰摇⑽膶W(xué)家對音樂教化作用的認(rèn)同，足以證明音樂在增強(qiáng)民眾素養(yǎng)、建立高尚人格方面起到的重要作用。正因如此，新中國建立以來，我國一直重視美育教育，強(qiáng)調(diào)音樂教育的重要地位，音樂教育事業(yè)長足發(fā)展并取得多方面的成績。

但看到發(fā)展看到成績的同時，我們不得不承認(rèn)我國目前的音樂教育還是存在著諸多問題。這些問題的直接體現(xiàn)是國民音樂素質(zhì)普遍不高。高校學(xué)生音樂素養(yǎng)的高低應(yīng)該是我們基礎(chǔ)音樂教育成果的驗證，但實際調(diào)查情況是在青年學(xué)生中，有超過半數(shù)的人不具備基本的樂理知識，不了解中外知名音樂家及作品，更不能欣賞理解古典音樂作品，甚至有些學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂常識一無所知。即使是專業(yè)音樂院校的學(xué)生，除了必須具備的演唱演奏技能之外，也有忽視音樂理論學(xué)習(xí)、綜合音樂素養(yǎng)欠缺的情況。在一些中小城市的學(xué)校，更存在有因過于追求升學(xué)率，音樂課被其他主要考試課程擠占的現(xiàn)象；存在音樂師資質(zhì)量不高、教學(xué)設(shè)備不足的情況；在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的中小學(xué)還存在嚴(yán)重缺乏音樂師資的狀況。諸多問題的出現(xiàn)反映出我們對基礎(chǔ)音樂教育的重視有些是流于形式，音樂教育沒有在實施過程中落到實處，也因此沒能達(dá)到提升國民藝術(shù)素養(yǎng)的教育目的。

要發(fā)揮音樂的德育、美育作用，我們要學(xué)習(xí)孔子樂教論的知行合一，將倡導(dǎo)的音樂培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)管理、教學(xué)實踐相結(jié)合，將相關(guān)學(xué)科知識傳授與音樂作品欣賞、演唱演奏等音樂實踐相結(jié)合，將音樂教育落實到各個層次的教育中，解決教育中存在的諸多問題，真正做到音樂教學(xué)的知行合一，發(fā)揮音樂在提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會中的重要作用。

2音樂教育要美善合一

所謂“樂者，樂也”（《荀子·樂論》），音樂本身具有使人快樂的屬性，能夠讓人得到精神上的快樂和滿足，起到愉悅身心的作用。正因如此，周代統(tǒng)治者選用音樂作為輔助其禮制的重要手段，孔子選用“仁”樂作為培養(yǎng)完美人格的重要階段。但無論周代統(tǒng)治者還是孔子，都不是以強(qiáng)化音樂的娛樂作用為目的，而是要以“樂”治國，通過音樂的美感作用達(dá)到對人進(jìn)行“禮”的統(tǒng)治、“仁”的教化的目的。這種音樂形式與內(nèi)容并舉的音樂教育觀念，對我國當(dāng)前的音樂教育實踐有著一定的指導(dǎo)意義。[BW（S（S，，）][BW）]

從古至今，音樂一直承載著道德教化的作用，即便近現(xiàn)代的音樂教育也是如此。從20世紀(jì)初學(xué)堂樂歌的愛國強(qiáng)國精神到新文化運動的民主科學(xué)思想，從30年代群眾歌詠運動的抗戰(zhàn)救亡主題到建國初期音樂中真摯的愛國愛民熱情，音樂始終體現(xiàn)著較高的思想價值和藝術(shù)價值。改革開放后，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)形勢的飛速變化，隨著文化發(fā)展的日益網(wǎng)絡(luò)化、全球化、一體化，流行音樂文化市場繁榮發(fā)展，具有娛樂性、以表達(dá)個人情感為主的抒情歌曲、流行歌曲成為大眾音樂文化的主流，也成為青少年兒童的最愛。但在深受青少年喜愛的流行音樂中，的確存在著一些不符合甚至有悖于德育教化內(nèi)容的作品。荀子在《樂論》里說：“樂之入人也深，其化人也速?！碑?dāng)我們聽到中小學(xué)生甚至幼兒園的孩子隨口唱出“給我愛我求求你，給我情我需要你……”“死了都要愛，不淋漓盡致不痛快……” “那一夜……”我們不能不擔(dān)心這類過度宣泄內(nèi)心情感、不具備健康內(nèi)容歌曲的“化人也速”。

青少年時期是養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要時期，所接觸的人或事物很容易對其產(chǎn)生深刻影響。雖然我們不必如孔子那樣“惡鄭聲之亂雅樂”，但無論是音樂創(chuàng)作者還是教育者，都應(yīng)為青少年提供更利于身心發(fā)展的有正能量的音樂作品，對其審美觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。教育內(nèi)容上應(yīng)遵從孔子“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則，注重音樂教學(xué)中的美善合一，用靈活的教學(xué)方式，用動人的音樂旋律，用健康向上的音樂內(nèi)容充實學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

3音樂教育要重視傳統(tǒng)音樂。

在孔子的樂教論中，音樂是培養(yǎng)仁人、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要手段，所以提倡重視禮樂、重視音樂教育。通過《論語》中關(guān)于孔子音樂審美言論的記載，我們可以了解，在孔子的思想中，符合教化功能的音樂內(nèi)容只有周代及之前的傳統(tǒng)中正雅樂。依孔子這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)，在我們現(xiàn)代音樂教育中，能夠達(dá)到德育美育教化功用的應(yīng)該是作為中國不同時代音樂文化標(biāo)志的傳統(tǒng)音樂。

中國傳統(tǒng)音樂是不同時期特定政治、文化的產(chǎn)物，正如雅樂體系是周代禮樂制度的產(chǎn)物，雜劇繁盛是元代異族統(tǒng)治、科舉制取消的產(chǎn)物，學(xué)堂樂歌是清末民初政治制度轉(zhuǎn)型、新式學(xué)堂建立的產(chǎn)物，革命歌曲是抗戰(zhàn)時期救亡歌詠運動的產(chǎn)物。每個時期的音樂形式、每個地域的音樂作品都能展現(xiàn)濃厚的時代氣息和地方色彩，藝術(shù)化地再現(xiàn)不同時期民眾的生活狀態(tài)和民族精神。作為中國悠久歷史文化的重要組成部分，透過民族音樂，我們能夠了解中華民族每一歷史時期光輝燦爛的文化。前國務(wù)院副總理李嵐清曾經(jīng)指出：“民族音樂教育是民族音樂保持持續(xù)發(fā)展的必不可少的基礎(chǔ)。不僅要加強(qiáng)民族音樂教育，更重要的是要提高我們廣大青少年一代的民族音樂素養(yǎng)，這對傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化是必不可缺少的?！盵4]

三、結(jié)語

雖然我國教育部在2011年版義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的課程基本理念中將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容，但是民族音樂在青年人心中的魅力遠(yuǎn)不如流行音樂、通俗音樂，民族音樂素養(yǎng)缺失嚴(yán)重。即使是從事音樂專業(yè)學(xué)習(xí)的高校學(xué)生群體，對中國民族音樂常識及作品也所知甚少，甚至對自己家鄉(xiāng)所在地區(qū)的民族音樂形式一無所知，民族音樂的發(fā)展和傳承不容樂觀。

我們提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會，離不開傳統(tǒng)音樂文化的精神支撐。習(xí)總書記在文藝座談會上提出，京劇、民樂等都是我國文化瑰寶，都是外國人了解中國的重要途徑。讓世界了解中國文化的前提，是我們國人首先熟悉并弘揚傳統(tǒng)文化。因此，當(dāng)前我們最迫切要做的，是設(shè)法增加民眾尤其是青少年對民族傳統(tǒng)音樂的了解，提高他們對民族音樂的興趣，讓學(xué)生通過熟悉民族音樂了解中華民族博大精深的文化，增強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)愛國主義情操。

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